توروس البيروتي

1. الحياة والمصادر

كان توروس البيروتي (ويُعرف أيضاً باسم تاوروس البيريتي) فيلسوفاً من فلاسفة الأفلاطونية الوسطى، نشط في القرن الثاني الميلادي. ويرجع تقريباً كل ما هو معروف عنه إلى المؤلف اللاتيني أولوس غيليوس، الذي ينقل أحاديث ومحاضرات سمعها في أثينا، ويعزوها إلى معلم أفلاطوني يُدعى توروس. ولم تُحفظ بصورة مؤكدة أي من مؤلفات توروس، ولذلك فإن إعادة بناء فكره في الدراسات الحديثة تظل غير مباشرة وحذرة.

ربما وُلد توروس في بيروت (بيريتوس القديمة)، وكانت آنذاك مدينة مهمة في سوريا الرومانية، واشتهرت لاحقاً بمدرسة الحقوق فيها. وانتقل في مرحلة ما إلى أثينا، حيث درّس الفلسفة في بيئة تشكّلت بفعل أفلاطونيين وروّاقيين وأرسطيين سابقين عليه. ويقدّم أولوس غيليوس نفسه بوصفه أحد تلاميذ توروس، إذ درس في أثينا في عهد أنطونينوس بيوس (138–161 م). ويضع الباحثون عادةً، استناداً إلى اعتبارات زمنية، نشاط توروس في منتصف القرن الثاني الميلادي.

ولا يمكن قول الكثير على سبيل اليقين عن الحياة الشخصية لتوروس بما يتجاوز دوره معلماً. ويصوّره غيليوس شخصية ذات سلطة كبيرة وجدية أخلاقية واضحة، وكان أحياناً جافاً وصارماً مع تلاميذه. ويُبقي غياب البيانات السيرية المستقلة، والنقوش، والاقتباسات في مؤلفات قديمة أخرى، توروس في شيء من الغموض الجزئي، ولا تزال مسألة تطابقه مع شخصيات تحمل أسماء مشابهة في شهادات لاحقة موضع جدل.

2. التعليم والتوجه الفلسفي

تشير الأدلة الباقية إلى أن توروس كان أفلاطونياً من الفترة الأفلاطونية الوسطى، يقف بين الأفلاطونيين الأوائل في العصر الإمبراطوري والأفلاطونيين المحدثين اللاحقين مثل أفلوطين. وقد أُعيد بناء ملامحه الفلسفية بالدرجة الأولى من عدة فصول في كتاب «ليالي أتيكا» لأولوس غيليوس، حيث يظهر توروس وهو يقدم شروحاً لأفلاطون ويتناول أسئلة أخلاقية أو تربوية.

يتمثل موضوع واضح في هذه الروايات في إصرار توروس على البعد الأخلاقي والتربوي للفلسفة:

• يُقال إنه انتقد الطلاب الذين تعاملوا مع الفلسفة بوصفها زينة فكرية محضة أو وسيلة لإظهار الذكاء، بدلاً من اعتبارها ممارسة متواصلة للتحسين الأخلاقي.
• يبدو أنه شدد على أهمية الانضباط وضبط النفس والدراسة المنظمة، إذ ربط التعليم الفلسفي بتكوين الشخصية.
• جمع أسلوبه في التدريس، كما تُروى أخباره، بين الشرح النصي لمحاورات أفلاطون وتأملات أوسع في كيفية تطبيق المبادئ الفلسفية في الحياة اليومية، ولا سيما فيما يتعلق بالصداقة والغضب والسلوك العام.

ضمن الطيف الواسع للأفلاطونية الوسطى، يظهر توروس مفسراً معتدلاً وعملياً لأفلاطون. ولم يطوّر، وفق الشهادات الباقية، نسقاً ميتافيزيقياً معقداً ينافس أنساق غيره من الأفلاطونيين الوسطيين مثل بلوتارخ الخيروني أو ألكينوس. وبدلاً من ذلك، يقدمه غيليوس بالدرجة الأولى بوصفه:

• عارضاً للنصوص الأفلاطونية، يوضح المقاطع الصعبة ويضعها في إطار مجموعة أفلاطون الأوسع؛
• أخلاقياً يستمد من الموضوعات الأفلاطونية ما يشجع على الفضيلة والاعتدال والجدية الفكرية؛
• ناقداً للتعليم السطحي، يرى أن التكوين الفلسفي الحقيقي يتطلب الجهد والانتباه والاستعداد لإصلاح العادات.

وعلى الرغم من انتمائه إلى التقليد الأفلاطوني، عمل توروس أيضاً في وسط فلسفي متعدد. وتضع مناقشاته، كما ينقلها غيليوس، أفلاطون أحياناً في مقابل التأويلات الرواقية للأخلاق أو المنطق، غير أنها لا تُظهر جدلاً مناهضاً للرواقية ذا طابع نسقي. وبدلاً من ذلك، يبدو أنه يستخدم النقد المقارن ليبرز ما يراه نقاط قوة أفلاطونية خاصة، مثل تفسير أغنى للنفس ورؤية أكثر تكاملاً للفضيلة والمعرفة.

3. الاستقبال والأهمية

لأنه لم تُحفظ أي من كتابات توروس الخاصة، فإن استقبال اللاحقين له يتوسطه تقريباً بالكامل أولوس غيليوس، الذي أصبحت كتابه «ليالي أتيكا» مجموعة منوعات واسعة القراءة في العصر المتأخر من العصور القديمة وفي العصور الوسطى. وهكذا حُفظ اسم توروس بوصفه اسم معلم أفلاطوني نموذجي، لكن مذاهبه لا تُنقل بالتفصيل.

في التاريخ الأوسع للفلسفة، يُصنّف توروس عادةً شخصية ثانوية في الأفلاطونية الوسطى، يحجبها مؤلفون أفضل توثيقاً مثل بلوتارخ وألكينوس وأبوليوس. ومع ذلك، فله أهمية لعدة أسباب:

1. شاهد تاريخي على التعليم الأفلاطوني في أثينا في القرن الثاني الميلادي: يقدّم توروس لمحة نادرة عن الثقافة الحية للمدارس الفلسفية في عهد الإمبراطورية الرومانية العليا. ومن خلال غيليوس، يرى القراء المعاصرون كيف دُرّست الفلسفة الأفلاطونية للنخب الرومانية، وما النصوص التي أُكّد عليها، وكيف تعامل المعلمون مع مسائل نمط الحياة والانضباط والسلطة الفكرية.
2. دليل على الأفلاطونية الوسطى العملية: بينما يُعرف بعض أتباع الأفلاطونية الوسطى أساساً بالتأملات الميتافيزيقية المجردة، يمثل توروس تياراً أكثر عملية وتربوياً. ويدعم مثاله الرأي القائل إن الأفلاطونية الوسطى لم تكن مجرد مجموعة من المذاهب حول تراتبية الوجود أو طبيعة المُثُل، بل كانت أيضاً برنامجاً للتكوين الأخلاقي والتربية الثقافية.
3. التأثير عبر أولوس غيليوس: على الرغم من أن توروس نفسه لم يترك أعمالاً يمكن تحديدها بوضوح، فإن صورته بوصفه فيلسوفاً صارماً يهتم بالأخلاق أسهمت في التصورات اللاحقة لما ينبغي أن يكون عليه المعلم الأفلاطوني. وقد أصبحت شخصية توروس في «ليالي أتيكا» جزءاً من المخزون الأدبي الذي تعرّف من خلاله القراء اللاتينيون على الفلسفة اليونانية.

يتعامل البحث الحديث مع توروس بحذر، مميزاً بعناية بين ما يمكن نسبته إليه وما قد يكون من صياغة أولوس غيليوس الأدبية. ويرى بعض الباحثين أن غيليوس يُثالي توروس بوصفه معلماً نموذجياً، فيختار من الحوادث ما يناسب أجندته التربوية. ويرى آخرون أنه، حتى لو تلوّنت الروايات بمنظور غيليوس، فإنها تظل ذات قيمة بوصفها شهادة مباشرة على أسلوب توروس وتركيزه.

في التواريخ المعاصرة للفلسفة القديمة، يُعترف بتوروس البيروتي بوصفه، لذلك، شاهداً مهماً أكثر منه مفكراً أصيلاً كبيراً: فهو يُضيء انتقال الأخلاق والتربية الأفلاطونية في القرن الثاني الميلادي، والتفاعل بين المدارس الفلسفية اليونانية والطلاب الرومان، وتنوع المقاربات التي يحتويها مصطلح الأفلاطونية الوسطى.