أبوليوس المداوري

1. الحياة والسياق التاريخي

وُلد أبوليوس المداوري (نحو 124 – نحو 170 م) مفكرًا كتب باللغة اللاتينية من شمال أفريقيا الرومانية، وعاش في عصر الإمبراطورية الرومانية العليا في ظل الأباطرة الأنطونيين. وُلد في مداوروس، وهي بلدة مُرَوَّمَنة في نوميديا، وينحدر من أسرة ثرية تستطيع تمويل التعليم المتقدم. درس أولًا في قرطاج، وهي مركز ثقافي كبير في أفريقيا البروقنصلية، ثم في أثينا، حيث تعمّق اشتغاله بالفلسفة الأفلاطونية والأدب اليوناني. وتشير أدلة قديمة أيضًا إلى أسفاره إلى آسيا الصغرى وروما، ما يضعه في إطار العالم المتوسطي الأوسع لحركة السفسطائية الثانية، وهو عصر تميّز بالاستعراض البلاغي النخبوي وبإحياء الثقافة اليونانية الكلاسيكية.

تأتي البيانات السيرية في معظمها من مؤلفاته هو، ولا سيما الاعتذارية و«الفلوريدا»، ويكملها كتّاب لاحقون مثل القديس أوغسطين. يقدّم أبوليوس نفسه بوصفه فيلسوفًا وخطيبًا محترفًا ومُتعبِّدًا لعدد من الطقوس والأسرار الدينية. وقد اتخذت حياته منعطفًا دراميًا حين تزوّج من بودنتيلا، وهي أرملة ثرية من أوياه (في ليبيا الحديثة). واتهم أقارب بودنتيلا، وقد ساءهم هذا الزواج، أبوليوس باستخدام السحر لكسب مودتها وثروتها. ونحو خمسينيات القرن الثاني الميلادي، ألقى دفاعه «الاعتذارية» (Pro se de magia) أمام محكمة بروقنصلية، مدافعًا عن سلوكه، ومحوِّلًا تهمة السحر إلى مناسبة لاستعراض براعة بلاغية وعرض فلسفي.

وبعد تبرئته، ربما واصل أبوليوس مسيرته مثقفًا عامًا، ولا سيما في قرطاج، حيث تذكره التقاليد اللاحقة خطيبًا بارزًا وشخصية كهنوتية. أما التاريخ الدقيق لوفاته وظروفها فمجهولان، غير أن إشارات لدى كتّاب معاصرين وأصغر منه بقليل توحي بأنه ظل نشطًا حتى أواخر القرن الثاني الميلادي.

2. أعمال رئيسية

تشمل المدونة الباقية لأبوليوس الخيال القصصي، والخطابة القضائية، والرسالة الدينية، والعرض الفلسفي. ومن أشهر أعماله تأثيرًا:

1. Metamorphoses (الحمار الذهبي): تُعرف الـMetamorphoses، المعروفة شائعًا باسم الحمار الذهبي (Asinus aureus)، بأنها الرواية اللاتينية الكاملة الوحيدة الباقية من العصر القديم. تروي في أحد عشر كتابًا مغامرات لوكيوس، وهو شاب فضولي يقوده شغفه بالسحر إلى أن يتحول بالصدفة إلى حمار. وبوصفه دابة للحمل، يشهد لوكيوس مقطعًا عرضيًا من الحياة الإقليمية الرومانية: لصوص، وعبيد، وكهنة، وزناة، وأتباع طقوس غريبة. تجمع الرواية بين حلقات كوميدية، وعناصر من الحكايات الشعبية، وصورًا ساخرة لأنماط اجتماعية، مع ذروة دينية لافتة. وفي الكتاب الأخير، يصلي لوكيوس، وهو ما زال حمارًا، إلى ملكة السماء المتماهية مع إيزيس، فتعيده إلى هيئته البشرية في طقس مهيب. وتنتهي الحكاية ببدء لوكيوس في أسرار إيزيس وأوزيريس، وقراره أن يعيش متعبدًا ومدافعًا عن الدين. ويختلف الدارسون حول ما إذا كانت هذه الخاتمة تعبر عن قناعات أبوليوس الدينية الشخصية، أم أنها تؤدي وظيفة أدبية، أو الأمرين معًا. ويرى كثيرون في العمل استكشافًا للفضول والخطأ الأخلاقي والتحول الروحي، إذ يمزج الترفيه بموضوعات فلسفية ودينية.
2. Apologia (Pro se de magia): الـApologia هي خطبة أبوليوس في الدفاع عن نفسه ردًا على اتهامات بالسحر الضار. والعمل مصدر أساسي للقانون الروماني ولمواقف القرن الثاني الميلادي من الفلسفة والدين و«السحر». يرى أبوليوس أن اهتمامه بالظواهر الطبيعية والحيوانات النادرة والشعائر الدينية يعكس بحثًا فلسفيًا، لا شعوذة إجرامية. ويميز تمييزًا حادًا بين الممارسة الدينية التقية والسحر الخرافي أو الضار، مقدمًا نفسه بوصفه حكيمًا أفلاطونيًا أساء فهمه أقارب معادون. والخطبة كذلك عرض لبلاغة اللاتينية، إذ يتداخل فيها الاستدلال القانوني والسرد السيرذاتي والاستطراد العلمي والسخرية اللاذعة. وبالنسبة إلى المؤرخين، تكشف الـApologia عن المكانة الثقافية والريبة اللتين أحاطتا بالمثقفين من أبناء الأقاليم الذين جمعوا بين الفلسفة والبراعة الخطابية والانخراط في طقوس الأسرار.
3. Florida: الـFlorida مجموعة من المقتطفات المحفوظة من خطب أبوليوس العامة في قرطاج، جُمعت بعد وفاته. تبين هذه القطع القصيرة أسلوبه المزخرف المتدفق، وتقدم لمحات عن دوره خطيبًا مدنيًا. وتتنوع موضوعاتها بين مديح قرطاج والحكايات الفلسفية والمواعظ الأخلاقية. ومع أنها مجتزأة، فإن الـFlorida تؤكد سمعة أبوليوس بوصفه نجمًا بارزًا في تقليد السوفسطائية الثانية.

• في إله سقراط (De deo Socratis): رسالة في الجن بوصفها أرواحًا وسيطة بين الآلهة والبشر، تتخذ من «الدايمونيون» عند سقراط نقطة انطلاق.
• في أفلاطون ومذهبه (De Platone et eius dogmate): مسح منهجي لعلم النفس والكونيات وفلسفة الأخلاق عند أفلاطون، ويرجح أنه قُصد به أن يكون دليلًا تمهيديًا.
• في الكون (De mundo)، وهو منسوب إلى أبوليوس في التقليد المخطوط، وهو تكييف لاتيني لعمل يوناني منسوب زورًا إلى أرسطو يلخص الكونيات والفلسفة الطبيعية؛ ولا يزال مؤلفه الدقيق محل جدل، غير أنه نُقل باسمه في العصور القديمة المتأخرة.

3. الفكر الفلسفي والديني

يُصنَّف أبوليوس غالبًا ضمن أفلاطونيي المرحلة الوسطى، وهي مرحلة من الأفلاطونية تقع بين الأكاديمية المبكرة والأفلاطونية المحدثة اللاحقة. ويتمحور فكره حول كون هرمي، ودور الكائنات الوسيطة، وصعود النفس.

1. علم الكون وتراتبية الوجود في كتاب «في أفلاطون وعقائده» وما يتصل به من مقاطع، يعرض أبوليوس كونًا منظمًا: في القمة يقف الإله الأعلى، المتعالي الثابت الذي لا يتغير، ومصدر النظام؛ وتحته الآلهة السماوية، ثم الأرواح (الدايمونات)، وأخيرًا البشر والعالم دون القمري. ويؤكد هذا التصور التدرج بين الإلهي والإنساني بدلًا من هوة مطلقة، مما يمهد الطريق لميتافيزيقا الأفلاطونية المحدثة لاحقًا.
2. علم الشياطين والوسطاء في كتاب «عن إله سقراط» يقدم أحد أوفى الروايات اللاتينية عن الدايمونات في العصر القديم. وهذه الكائنات ليست آلهة ولا بشرًا، بل تشغل مكانة وسطى في الجسد والنفس والعقل. وهي تحمل الصلوات والقرابين من البشر إلى الآلهة، وتنقل الرسائل الإلهية إلى البشر عبر الأحلام والوحي والإلهامات الباطنية. ويصبح صوت سقراط الداخلي عند أبوليوس مثالًا على دايمون شخصي من هذا النوع. وقد أتاحت له هذه النظرية أن يفسر الظواهر الموصوفة بـ«السحر» بمصطلحات الوساطة الطبيعية والروحية. وقد استفاد الكتّاب المسيحيون اللاحقون، ولا سيما أوغسطين في «مدينة الله»، من علم الشياطين عند أبوليوس استفادة كبيرة، وغالبًا لدحضه أو لإعادة تأويله.
3. الدين والسحر والتقوى عبر «الدفاع» و«التحولات»، يميز أبوليوس بين الممارسة الدينية المشروعة، كالقرابين والتعميدات والصلوات، والسحر المحظور الذي يهدف إلى إكراه الآلهة أو إيذاء الآخرين أو تقويض النظام الاجتماعي. ويصور نفسه بوصفه مُتعمِّدًا في عدة طقوس ومُريدًا لإيزيس، لكنه يصر على أن مثل هذه المشاركة تنتمي إلى التقوى الفلسفية لا إلى الخرافة. ويقرأ أنصار «أبوليوس الديني» حكاية إيزيس في «الحمار الذهبي» ودفاعاته الصريحة عن الطقوس والشعائر بوصفها دليلًا على أنه رأى في التعميد والشعائر عونًا على تطهير النفس وصعودها. أما آخرون فيؤكدون ما في روايته من سخرية والتباس، ويرون أن أبوليوس يلعب بالموضوعات الدينية بأسلوب أدبي أكثر منه بأسلوب اعترافي.
4. فلسفة الأخلاق والنفس عند أبوليوس، البشر نفوس متجسدة، منفية من عالم أعلى معقول. وتتمثل الحياة الأخلاقية في تطهير النفس، وضبط الانفعالات، وتنمية الحكمة، تمشيًا مع التقاليد الأفلاطونية والفيثاغورية. ويمكن قراءة المصائب السحرية التي يلقاها لوكيوس في «الحمار الذهبي» بوصفها مجازًا عن الفضول المنحرف والاستسلام للشهوات، بينما يجسد خلاصه على يد إيزيس التحول نحو الانضباط والتفاني والحياة الفلسفية. وفي فلسفة الأخلاق يقدم أبوليوس الفضيلة بوصفها متوافقة مع النظام الكوني: فأن تكون فاضلًا يعني أن تنسجم نفسك مع البنية العقلية للكون، تحت حكم الإله الأعلى.

4. الاستقبال والإرث

يمتد تأثير أبوليوس عبر الأدب الوثني والمسيحي والأوروبي اللاحق.

في العصور القديمة المتأخرة، ذُكر أبوليوس بوصفه ساحرًا وفيلسوفًا في آنٍ واحد. وقد عرف المؤلفون المسيحيون، ولا سيما أوغسطينوس الهيبوني، مؤلفاته معرفةً جيدة. يستشهد أوغسطينوس بأبوليوس مرارًا، لا سيما بعلم الشياطين عنده، بوصفه ممثلًا رئيسيًا لفلسفة الدين الوثنية؛ وبينما ينتقد أوغسطينوس آراء أبوليوس، فإنه يشهد أيضًا على مكانته المرموقة بين المثقفين في شمال أفريقيا.

في العصور الوسطى، كانت المعرفة بأبوليوس متفاوتة. فقد تداولت أجزاء من أعماله الفلسفية وتقاليد كتاب «الحمار الذهبي» (Asinus)، وأحيانًا في صيغ مكيّفة أو متنصّرة. واكتسبت «التحولات» (Metamorphoses) بروزًا متجددًا في عصر النهضة، حين حرّر العلماء الإنسانيون النص وترجموه. وقد أثّر مزيجها من الهجاء والإيروتيكية والتحول الروحي في كتّاب مثل بوكاتشيو وماكيافيلي، وفي نطاق أوسع في تقاليد الرواية الشطارية (picaresque) والرواية الأوروبية.

في الدراسات الحديثة، يُدرس أبوليوس بوصفه شخصية رئيسية في الأدب اللاتيني في عصر السوفسطائية الثانية، وبوصفه ناقلًا مهمًا للأفلاطونية الوسيطة إلى الغرب اللاتيني، وبوصفه أحد المنظّرين الأوائل للوساطة الدينية والسحر. وتظل «التحولات» محورية في النقاشات حول تقاطعات الخيال والفلسفة والدين في العالم الروماني، بينما يُعترف بعلم الشياطين وعلم الكون عنده بوصفهما سابقتين مهمتين للمناقشات النيوأفلاطونية والمسيحية اللاحقة حول الملائكة والشياطين وبنية الكون.