عصر هيسي

1. السياق التاريخي والفكري

بدأت حقبة هيسي (1989–2019) بوفاة الإمبراطور شووا (هيروهيتو) وتولّي الإمبراطور أكيهيتو الحكم، وأُخذ اسمها من عبارة تعني تقريباً «تحقيق السلام». افتُتحت في لحظة بدت فيها اليابان مزدهرة، لكن في غضون شهور انفجرت فقاعة الأصول في اليابان. وأدّت «العقود الضائعة» التي تلت ذلك من الركود الاقتصادي، مقترنةً بشيخوخة السكان، إلى تحوّل الخلفية الاجتماعية التي تكشّف عليها التأمل الفلسفي والثقافي.

سياسياً وجيوسياسياً، خاضت اليابان في عهد هيسي غمار نهاية الحرب الباردة وحرب الخليج الأولى، والنقاشات المستمرة حول تفسير المادة التاسعة من الدستور، التي تتخلى عن الحرب. وقد غذّت هذه النقاشات البحث العلمي في دراسات السلام والفلسفة القانونية وفلسفة الأخلاق السياسية، لا سيما فيما يتعلق بهوية اليابان بوصفها «قوة مدنية» ودورها في حفظ السلام الدولي.

وتميّزت الحقبة أيضاً بأحداث صادمة كبرى: زلزال هانشين–أوواجي الكبير عام 1995، وهجمات غاز السارين التي شنّتها جماعة أوم شينريكيو في طوكيو، وزلزال شرق اليابان الكبير وتسونامي وكارثة مفاعل فوكوشيما دايتشي النووية عام 2011. وقد أكّدت الاستجابات الفلسفية والفكرية لهذه الأحداث هشاشة الإنسان، ومخاطر التقنية، وموثوقية المعرفة الرسمية والخبراء. كما عجّلت هذه الاستجابات بالبحث النقدي في الحداثة والعلمنة والدين، وكذلك في فلسفة الأخلاق المتعلقة بالمخاطر والمسؤولية والمرونة.

وفي الفلسفة الأكاديمية، جاءت حقبة هيسي بعد موجات سابقة من تأثير مدرسة كيوتو والماركسية في مرحلة ما بعد الحرب. ومع أن هذه التقاليد استمرت موضوعاً للدراسة، فقد اتجه مفكرو هيسي بصورة متزايدة إلى الخطابات الفلسفية العالمية، كالفلسفة التحليلية والنظرية القارّية والنظرية النسوية ونظرية الكوير وفلسفة الأخلاق البيئية، وغالباً عن طريق الترجمة والعمل المقارن والبحث متعدد التخصصات. وأدّى المثقفون العامون والكتّاب الأدبيون والنقاد دوراً موازياً، وأحياناً أكثر وضوحاً، في تشكيل الصورة التي تفهم بها الحقبة ذاتها.

2. الموضوعات الرئيسية في فكر عهد هيسي

تبلورت عدة موضوعات مترابطة شكّلت المشهد الفلسفي والثقافي لليابان في عهد هيسي:

1. الهشاشة والعمل والتفكك الاجتماعي. أدى انهيار نموذج التوظيف مدى الحياة وتزايد العمل غير النظامي إلى تحليلات للهشاشة (فوريتا، وشباب فريتر؛ وعمال هاكِن أو العمال المُرسَلون؛ و«الفقراء العاملون» لاحقًا). وبحث علماء الاجتماع والفلاسفة تآكل مثال «الشركة بوصفها أسرة» الذي ساد بعد الحرب، وعزلة هيكيكوموري (الانسحاب الاجتماعي الحاد)، وتزايد عدم المساواة. وتناولت النقاشات الأخلاقية والسياسية شكل شبكة الأمان الاجتماعي العادلة في مجتمع يشيخ ويعاني من نمو منخفض.
2. الذاكرة والمسؤولية والحرب. شهد عهد هيسي تأملًا متجددًا في ذاكرة الحرب والاستعمار ومسؤولية اليابان عن أفعالها في آسيا. وناقش الفلاسفة والمؤرخون والناشطون الدلالة الأخلاقية للاعتذار والتذكر والإنكار، ولا سيما في ما يتصل بقضية «نساء المتعة» وخلافات الكتب المدرسية. وتقاطعت هذه النقاشات مع أسئلة نظرية أوسع حول المسؤولية الجماعية والعدالة التاريخية وكيفية تذكّر المجتمعات للصدمات.
3. التقنية والإعلام والافتراضية. أحدثت التطورات السريعة في التقنية الرقمية والهواتف المحمولة والإنترنت تحولًا في الحياة اليومية وأثارت تأملًا واسعًا. وتساءل النقاد الثقافيون والفلاسفة عن صعود العوالم الافتراضية والمعجبين المتعصبين وثقافة الأوتاكو، محللين الحدود المتغيرة بين الواقع والمحاكاة، والعام والخاص، والجسد والأفاتار. وتقاطعت الأسئلة حول الشخصية والفاعلية والمجتمع في الفضاءات الإلكترونية مع النقاشات العالمية في فلسفة التقنية ونظرية الإعلام.
4. المخاطر والبيئة وحالة ما بعد فوكوشيما. منحت كارثة فوكوشيما عام 2011 إلحاحًا شديدًا لقضايا الطاقة النووية والأخلاق البيئية وسياسات العلم والخبرة. وتساءل الباحثون عن مفهوم «أساطير الأمان»، والمسؤولية الحكومية والمؤسسية، وأخلاقيات توزيع المخاطر بين المناطق والأجيال. وغالبًا ما جمع الفكر في هذا المجال بين فلسفة البيئة ودراسات الكوارث ودراسات العلم والتقنية (STS)، مستكشفًا كيف ينبغي للمجتمعات أن تعيش مع عدم اليقين والإشعاع والعواقب البيئية طويلة الأمد.
5. الهوية والجندر والأسرة. أدت تغيرات بنى الأسرة وانخفاض معدلات المواليد وتطور الأدوار الجندرية إلى توسع النقاش حول العدالة الجندرية ورعاية الآخرين والحميمية. وانتقدت المنظِّرات والناشطات النسويات أنماط الأبوية المستمرة، وتوزيع العمل المنزلي غير المتكافئ، والعوائق المؤسسية أمام المساواة. ودخلت موضوعات مثل الشراكات بين الجنس الواحد، وحقوق مجتمع الميم (LGBTQ+)، وأشكال الأسرة البديلة، إلى النقاش العام، مطرحةً أسئلة حول الأسس القانونية والأخلاقية للقرابة في اليابان المعاصرة.
6. الدين والروحانية والحداثة العلمانية. كشفت هجمات أوم شينريكيو هشاشة الافتراض بعدم ضرر «الديانات الجديدة»، وأثارت أسئلة حول الكاريزما والسلطة والعنف في الحركات الروحية. وفي الوقت نفسه، تجدد الاهتمام بالأخلاق البوذية وممارسة الزِّن وأشكال الروحانية غير المؤسسية، لا سيما في ما يتصل بالحزن والتعافي بعد الكوارث. وتناول الخطاب في عهد هيسي هنا كثيرًا مدى كفاية الحداثة العلمانية، ودور التقاليد الدينية في تقديم المعنى وطقوس الحداد والدعم المجتمعي.

3. الأبعاد الثقافية والعالمية

لا يمكن فصل فلسفة عصر هيسي عن الإنتاج الثقافي الأوسع. فقد قدّم الروائيون ومؤلفو المانغا وصنّاع الأفلام ومبدعو الأنمي استكشافات مؤثرة للهوية والاغتراب والتكنولوجيا والكارثة. وكثيرًا ما عامل النقاد والباحثون هذه الأعمال بوصفها نصوصًا للتأويل الفلسفي، فطمسوا الحدود بين الفلسفة الأكاديمية والنقد الثقافي.

شهد العصر أيضًا تعميقًا للترابط الفكري العالمي لليابان. فقد أسهم الباحثون اليابانيون في النقاشات الدولية في أخلاقيات الأحياء وفلسفة الأخلاق التطبيقية والفلسفة السياسية، ونقدوها في الوقت نفسه، بينما تفاعل الفلاسفة الأجانب بعمق أكبر مع الفكر الياباني، الكلاسيكي منه والمعاصر. وقد يسّرت ترجمات الدراسات والأدب من عصر هيسي تبادلًا ثنائي الاتجاه، مشجعةً على الأعمال المقارنة حول موضوعات مثل المجتمعات المسنّة، وأخلاقيات ما بعد الكوارث، والدلالات الثقافية للرأسمالية الرقمية.

بحلول نهايته في عام 2019، كانت فترة هيسي قد أصبحت رمزًا لفترة ممتدة من استقرار ملتبس: لا هي التوسع الواثق لعقود النمو المرتفع، ولا هي أزمة صريحة، بل تفاوض مستمر مع الحدود، حدود النمو والسكان والبيئة والمؤسسات الموروثة. وفلسفيًا، خلّفت إرثًا من التأمل النقدي في كيفية العيش بمعنى ومسؤولية وسط اللايقين والتحول التكنولوجي وتلاشي السرديات الكبرى السابقة عن التقدم الوطني. ولا يزال هذا الإرث يشكّل النقاشات في عصر رِيوا اللاحق.