منطقيات العوالم: الكينونة والحدث، 2

1. مقدمة

منطق العوالم: الكينونة والحدث، 2 هو العمل المنهجي الثاني الكبير لآلان بديو، وقد صُمّم بوصفه متابعةً لكتاب الكينونة والحدث، لكنه مكرَّس لمشكلة فلسفية مختلفة. ففي حين تمحور الكتاب السابق حول الكائن بما هو كائن وصياغته بنظرية المجموعات، يركّز منطق العوالم على الظهور، مفهومًا بوصفه الكيفية التي تُعرض بها الكائنات وتُرتَّب وتترابط داخل عوالم ملموسة.

يقترح بديو أن أي فلسفة معاصرة صارمة يجب أن تفصل بين سجلّين متمايزين ومترابطين في آنٍ معًا:

• الأنطولوجيا الخاصة بالتعددية المحضة (التي طُوّرت في الكينونة والحدث)، و
• نظرية العوالم، حيث تكتسب تلك التعدديات ملامح محددة، وعلاقات، ودرجات حضور.

يسمّي العمل هذه المجالات المنظمة للظهور ويصوغها صياغة صورية بوصفها عوالم (mondes)، ويرى أن:

ما هناك» يظهر وفق منطق عالم، تحكمه مقولة متعالية تُخصّص للأشياء والعلاقات درجات من الوجود.

الكتاب برنامجي بمعنيين. أولًا، يقدّم نفسه بوصفه استمرارًا لنسق فلسفي طويل الأمد، يمدّ الإطار السابق القائم على نظرية المجموعات دون أن يتخلى عنه. ثانيًا، يقترح بديلًا إيجابيًا لما يسميه بديو المادية الديمقراطية، وهي أيديولوجيا معاصرة مهيمنة تُلخَّص في الأطروحة القائلة إن «هناك أجسادًا ولغاتٍ فحسب». وفي مقابل ذلك، سيدافع منطق العوالم عن جدلٍ ماديّ: «ليست هناك إلا أجساد ولغات، إلا أن هناك حقائق».

ضمن هذا البرنامج، يطوّر العمل:

• نظريةً صورية عامة للعوالم والظهور؛
• مذهبًا في المتعاليات والشدّات؛
• عرضًا للأجساد واللغات وإجراءات الحقيقة في عوالم محددة؛ و
• معالجةً منهجية للذاتية وعملياتها.

يُقصد بكل عنصر من هذه العناصر أن يبيّن كيف تنبثق الحقائق وتستمر وتُحوِّل العوالم دون اللجوء إلى عالم متعالٍ يقع خارجها.

2. السياق التاريخي والفلسفي

كُتب كتاب منطق العوالم (Logics of Worlds) في أواخر تسعينيات القرن العشرين وأوائل الألفية الثالثة، وهي فترة تتسم في الفلسفة الأوروبية غالبًا بالنقاشات حول البنيوية ما بعد البنيوية، والحداثة وما بعد الحداثة، ثم لاحقًا الواقعية التأملية. ويضع المعلّقون العمل عند تقاطع عدة سلالات فكرية يرثها بادیو ويجادل فيها في آن واحد.

السلالات الفكرية

يُقرأ مشروع بادیو على نطاق واسع بوصفه استمرارًا للبنيوية الفرنسية وما بعد البنيوية، ولا سيما:

• لويس ألتوسير، الذي يأخذ عنه بادیو الالتزام بالصياغة العلمية الشكلية وبمادية ذات توجه ماركسي.
• التحليل النفسي اللاكاني، الذي يُسهم في بلورة مفهومه للذات بوصفها أثرًا بنيويًا لا أنًا جوهريًا.
• الرياضيات المجموعية والبنيوية، وهي محورية في الثقافة الفلسفية الفرنسية منذ جماعة بورباكي.

وفي الوقت ذاته، يضع منطق العوالم نفسه في موقع معارض للنماذج الظاهراتية والتأويلية السائدة المستمدة من هوسرل وهايدغر، والتي تؤكد التجربة القصدية والمعنى. بل يقترح بادیو بدلًا من ذلك تفسيرًا لا شخصيًا وجبريًا للظهور.

النقاشات الفلسفية المعاصرة

يتدخل الكتاب في النزاعات التي شهدها أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين حول:

• مناهضة التأسيس مقابل بناء النسق: فقد تبنّى كثير من المعاصرين تحليلات موضعية للسلطة أو الخطاب، في حين يعيد بادیو طرح فكرة النسق الفلسفي واسع النطاق.
• النسبية مقابل الكونية: ففي مناخ فكري يتسم بالريبة تجاه المعايير الكونية، يدافع منطق العوالم عن وجود حقائق كونية تنبثق من عوالم محددة.
• الارتباطية مقابل الواقعية: وقد ربط دارسون لاحقون بادیو بالواقعية التأملية، لاحظين أوجه التقارب بين إصراره على الرياضيات وبين الواقعية الأنطولوجية، وبين النقد الأوسع لـ«الارتباط» بين الفكر والوجود.

السياق السياسي والثقافي

سياسيًا، يتشكل العمل في ظل خيبة ما بعد عام 1968 وترسّخ الديمقراطيات الليبرالية الرأسمالية في أوروبا. وكثيرًا ما يُفهم مفهوم بادیو للمادية الديمقراطية بوصفه تسمية جدلية للمناخ الأيديولوجي في تسعينيات القرن العشرين وألفينياته—أي العولمة السوقية والديمقراطية البرلمانية والتركيز على حقوق الإنسان—وهو المناخ الذي يسعى بادیو في مواجهته إلى إحياء مفهوم لسياسة تحويلية وكونية.

ثقافيًا، يعكس الكتاب النقاشات المستمرة حول الفن المعاصر والعلم الحديث (ولا سيما الفيزياء ونظرية المجموعات)، وأشكال الألفة والحب المتغيرة، وكلها تُعامل بوصفها مواقع تنبثق فيها «عوالم» جديدة و«منطقيات» جديدة للظهور.

3. المؤلف والتأليف

مسار باديو الفلسفي

ألان باديو (من مواليد 1937) فيلسوف وروائي فرنسي تمتد أعماله عبر الرياضيات والسياسة والتحليل النفسي والأدب. وقبل «منطق العوالم»، كان أكثر أعماله الفلسفية تأثيرًا هو «الكينونة والحدث» (1988)، الذي طوّر فيه أنطولوجيا التعددية المحضة القائمة على نظرية المجموعات. وبين هذين العملين الكبيرين نشر عددًا كبيرًا من المقالات والتدخلات السياسية وعروضًا تركيبية أكثر سهولة، مثل «فلسفة الأخلاق» (1993) و«بيان من أجل الفلسفة» (1989).

يرى الدارسون عمومًا أن «منطق العوالم» هو المجلد الأوسط في «منظومة» أوسع، أكملها باديو لاحقًا بكتابه «حلول الحقائق» (2018)، بحسب تعبيره. ويطوّر الكتاب المكوّن الرئيسي الثاني لتلك المنظومة، وهو نظرية في الظهور والعوالم.

مرحلة التأليف

تشير المراجع الداخلية والتعليقات الخارجية إلى أن باديو بدأ العمل المفهومي على «منطق العوالم» بعد نشر «الكينونة والحدث» بوقت قصير، مع تأليف مكثف وقع بين أواخر التسعينيات وأوائل الألفينيات. وقدّم نسخًا أولية لأفكار أساسية، مثل العوالم والمتعاليات والمادية الديمقراطية، في حلقات دراسية بالمدرسة العليا للأساتذة، وفي نصوص أقصر تسبق فصولًا من الكتاب.

صدر العمل بالفرنسية عام 2006 عن دار «إيديسيون دو سوي» ضمن سلسلة «النظام الفلسفي»، التي أشرف عليها فرانسوا فال وآخرون. وصدرت الترجمة الإنجليزية لألبرتو توسكانو عام 2009، فوسّعت قرّاءه في العالم الناطق بالإنجليزية.

موقع الكتاب في أعمال باديو

يضع المعلّقون «منطق العوالم» غالبًا ضمن أعمال باديو على النحو الآتي:

يلاحظ المختصون أن «منطق العوالم» يتضمن دروسًا من انخراط باديو المستمر مع الفن المعاصر والسياسة والعلم في تلك الفترة، مما يمنح الكتاب طابعًا أكثر تفصيلًا وغنى بالأمثلة مقارنة بسابقه، مع بقائه صعبًا من الناحية الصورية.

4. العلاقة بالكينونة والحدث

تقدّم «منطق العوالم» نفسها صراحةً بوصفها «الكينونة والحدث، 2»، إذ تواصل العمل السابق وتعيد توجيهه في الوقت ذاته. ويمكن تلخيص العلاقة بين الرسالتين من حيث التكامل والإزاحة.

الأنطولوجيا في مقابل الظهور

في «الكينونة والحدث»، تُماهى الأنطولوجيا مع الرياضيات، وتحديدًا مع نظرية المجموعات. تُتصوَّر الكينونة بوصفها كثرةً خالصةً متناقضةً، بلا كيفيات أو ظاهراتية. في المقابل، يتساءل «منطق العوالم» عن كيفية ظهور هذه الكثرات بوصفها أشياء ملموسة وأجسادًا وأوضاعًا. ويميّز بادّيو بين:

• الكينونة (تُدرس في «الكينونة والحدث»): ما هو موجود في صورته الأكثر تجريدًا، أي في صورته الكثرية الخالصة.
• الظهور (يُدرس في «منطق العوالم»): كيفية عرض ما هو موجود وترتيبه داخل عالم.

يرى أصحاب القراءات المنظومية أن المجلد الثاني لا يراجع الأول، بل يكمّله: فالأنطولوجيا تظل نظرية في المجموعات، بينما يحظى الظهور بصياغة صورية جديدة تقوم أساسًا على المقولات والطوبولوجيا.

استمرارية المفاهيم الجوهرية

تُستبقى بعض المفاهيم التي قدّمتها «الكينونة والحدث» وتُعاد صياغتها:

• الحدث: ما زال يُتصوَّر بوصفه انقطاعًا لا يمكن استنتاجه من النظام السائد، لكنه يُحلَّل الآن في علاقته بالمتعالي الخاص بالعالم.
• الحقيقة والإخلاص: تظل الحقائق «إجراءات عامة»، غير أن «منطق العوالم» يركّز على تموضعها في الأجساد والعوالم.
• الذات: كانت تُعرَّف سابقًا بإخلاصها لحدث ما، وهي الآن تُصاغ صوريًا بوصفها تشكيلًا من العمليات داخل منطق ظهور محدد.

التحول المنهجي

تمثل مسألة التحول المنهجي نقطة نقاش رئيسية بين الشراح:

يرى بعض المفسرين في ذلك تطورًا متماسكًا: فنظرية المجموعات تتناول الكينونة، بينما تتناول نظرية المقولات العلاقات والظهور. ويرى آخرون أن هذا التحول يثير تساؤلات حول الوحدة المنظومية لمشروع بادّيو، لا سيما فيما يتعلق بدمج الأنطولوجيا القائمة على نظرية المجموعات مع «منطقيات العوالم» المقولية.

الدور البرنامجي

ضمن المنظومة التي يعلنها بادّيو، يشغل «منطق العوالم» موضع نظرية في الظاهراتية والذاتية، مبنية على الأساس الأنطولوجي الذي وضعته «الكينونة والحدث». ويُقرأ كثيرًا بالاقتران مع المجلد الأول لفهم كيف تعتمد الأحداث والحقائق على العوالم التي تقع فيها وتغيّرها في الوقت ذاته.

5. بنية الرسالة وتنظيمها

تُعدّ «منطق العوالم» (Logics of Worlds) عملاً طويلاً وكثيف التقنية، مقسَّماً إلى مقدمة وخمسة أجزاء رئيسية، يضمّ كل منها فصولاً متعددة تتناوب بين العرض الصوري والنقاش الفلسفي أو القائم على الأمثلة.

البنية العامة

تناوب الفصول الصورية و«العملية»

يلاحظ الشراح أن لدى باديو تناوباً مميزاً بين:

• فصول «ميتافيزيقية» أو صورية، تقدّم التعريفات والبديهيات والمبرهنات (مثل بنية العالم، والجبر الترانسندنتالي)؛ و
• فصول «ملموسة» أو قائمة على الأمثلة، تطبّق هذه البُنى على السياسة والفن والحب والعلم، أو على تشكيلات أيديولوجية مثل المادية الديمقراطية.

يُقصد بهذا التناوب أن تُظهر أن النظرية الصورية للعوالم ليست مجردة بحتاً، بل تهدف إلى إيضاح تشكيلات تاريخية وتجريبية محددة.

التقدّم الداخلي

يمكن تمثيل التقدّم الداخلي للرسالة بوصفه انتقالاً من:

1. القواعد الأساسية للظهور (العوالم، والترانسندنتالي، ودرجات الوجود).
2. تصنيف المنطقات العالمية (الأشكال الكلاسيكية مقابل ما بعد الكلاسيكية، والعوالم النموذجية).
3. تموضع الحقائق في الأجسام ودور اللغات.
4. صورنة الذاتية، بوصفها عمليات داخل العالم وعليه.
5. التركيب الجدلي، الذي يفصّل منطقات متعددة للعوالم مع كونية الحقائق.

يؤكد القرّاء والشراح غالباً أن فهم الأجزاء اللاحقة، ولا سيما نظرية الذات، يفترض الإلمام بالعرض السابق الأكثر تقنية للعوالم والمتعالِيات، إذ تهيّئ هذه البيئة الصورية التي تعمل فيها الذوات.

6. نظرية العوالم والظهور

تتمثل الابتكار الفلسفي الجوهري في «منطق العوالم» في نظريته عن العوالم، المتصورة بوصفها إطارًا عامًا لفهم الظهور. فبينما وصف «الكينونة والحدث» ما هو موجود بعبارات أنطولوجية خالصة، يهدف «منطق العوالم» إلى وصف كيفية ظهور ما هو موجود، بعلاقات محددة وشدّات معينة.

تعريف العالم

يعرّف باديو العالمَ بأنه تشكيل منظم تتعايش فيه الأشياء (وهي في نهاية المطاف كثرات من الأنطولوجيا) في الظهور وفقًا لمتعالٍ محدد. وبصورة صورية، يتسم العالم بما يلي:

• مجموعة من أشياء الظهور؛
• متعالٍ—مجموعة أو جبر من درجات الوجود؛
• دالة تقييم تُسند إلى كل علاقة بين الأشياء درجةً من المتعالي.

تحدد هذه البنية ما يُعدّ حضورًا قويًا، أو حضورًا ضعيفًا، أو لا وجودًا افتراضيًا داخل ذلك العالم.

الظهور بوصفه علاقة

في إطار بادّيو، الظهور علاقيّ في المقام الأول لا جوهريّ. وتتحدد طريقة ظهور الشيء بالدرجة التي يقيم بها علاقات (مثل الاحتواء، أو الجوار، أو الهوية) مع أشياء أخرى في عالم ما. وهكذا لا يكون الظهور تجربة خاصة، بل سمةً موضوعية قابلة للصوغ الصوري في بنية العالم.

ويؤكد أنصار هذه القراءة أن بادّيو بذلك يخالف الروايات الظاهراتية التي تتمحور حول التجربة المعيشة للذات. وبدلًا من ذلك، يصوغ الظهور بوصفه مسألة تقييم داخلي يجريه متعالي العالم.

الموضوعية والهوية

تقدم النظرية أيضًا مفهومًا للهوية داخل العالم، يُعرَّف بالدرجات القصوى للاتفاق عبر البنية العلاقية للعالم. وقد يكون شيئان غير قابلين للتمييز في عالم ما إذا تلقت جميع العلاقات ذات الصلة الدرجة القصوى من الوجود عند تطبيقها على كليهما. ويُستعمل هذا المفهوم لتحليل متى يمكن القول بأن حقيقة أو جسدًا أو ذاتًا هي «نفسها» عبر سياقات مختلفة.

تعدد العوالم

يُصرّ بادّيو على تعدد العوالم: إذ لا يوجد منطق كلي واحد للظهور. فالعوالم المختلفة—العلمية، والفنية، والسياسية، والعاطفية—تحكمها متعاليات مختلفة، ومن ثم معايير مختلفة لما يظهر وبأية قوة. ومع ذلك، ينفي أن يستلزم هذا التعدد النسبية، محتجًا بأن الحقائق قادرة على عبور العوالم حتى وهي متمركزة في تشكيلات محددة من الظهور.

7. المتعالِيات ودرجات الوجود

يقع في قلب نظرية باديو في العوالم مفهومُ المتعالي، الذي ينظّم درجات الوجود داخل العالم. ويختلف هذا عن الفلسفة المتعالية التقليدية (مثل كانط)، وإن كان باديو يعيد تملّك المصطلح عن قصد.

المتعالي لعالمٍ ما

عند باديو، المتعالي هو مقياسٌ أو جبرٌ للشدّات داخلي (إمانِنتي) يقيّم مدى قوة تحقّق القضايا أو العلاقات داخل العالم. وصورياً، هو مجموعةٌ من القيم مزوّدةٌ بترتيبٍ وبعض العمليات (مثل اللقاء والانضمام) التي تتيح مقارنة الدرجات وتركيبها.

المتعالي:

• يوفّر معايير الوجود والتعايش في العالم.
• يحدّد منطق ذلك العالم (مثلاً، هل يسلك سلوك المنطق الكلاسيكي أم لا).
• هو نفسه بنيةٌ عالَمية، لا موقعٌ خارجيٌّ أو شبه إلهي.

درجات الوجود (الشدّات)

بدلاً من معاملة الوجود بوصفه أمراً بسيطاً بنعم أو لا، يقدّم باديو درجاتِ الوجود (أو الشدّات). وقد توجد العلاقة:

• على نحو أقصى (حضورٌ كامل)،
• أو على نحو جزئي (حضورٌ مُضعَف أو غير محدَّد)، أو
• على نحو أدنى (افتراضياً أو لا توجد البتة)،

وذلك بحسب تقييمها من قِبل المتعالي. فعلى سبيل المثال، قد تظهر في بعض العوالم فرضياتٌ علمية معيّنة أو مطالبُ سياسية بشدّة منخفضة، بينما يُعترف بغيرها اعترافاً تاماً.

يتعارض هذا التصور المتدرّج مع المنطقات الأنطولوجية الثنائية بصرامة، وهو يدعم تمييز باديو بين العوالم الكلاسيكية وما بعد الكلاسيكية.

الدلالة المنطقية

تفضي بنية المتعالي إلى منطق العالم. فعندما يكون للمتعالي قيمتان فقط (يُشبَّهان غالباً بالصفر والواحد) مع عمليات بسيطة، يكون المنطق الناتج كلاسيكياً؛ أما عندما تكون له بنى أكثر تعقيداً (مثل قيم متعددة مرتبة)، فيصبح المنطق غير كلاسيكي.

يلاحظ المعلّقون أوجه شبه بين متعالِيات باديو والبنى المدروسة في المنطقات متعددة القيم، والتوپوسات، والمنطقات الضبابية، وإن كانت المطابقات الرياضية الدقيقة موضع جدل.

الدور الفلسفي

فلسفياً، يتيح المتعالي لباديو أن:

• يفسّر كيف يمكن للكثرة الأنطولوجية ذاتها أن تظهر على نحو مختلف جداً في عوالم مختلفة.
• يُنمذج ظهور الأشياء والعلاقات وهامشيتها وخفائها في السياقات الاجتماعية أو السياسية أو الفنية.
• يقدّم بديلاً دقيقاً صورياً لمفاهيم الظاهريات مثل «المعطى» أو «الحدس».

تتمحور المناقشات حول ما إذا كانت هذه المتعالِيات تلتقط سماتٍ حقيقية للتجربة والممارسة، أم أنها تظل إنشاءاتٍ مجردة ذات قدرةٍ وصفيةٍ محدودة.

8. الأجسام واللغات وإجراءات الحقيقة

المقولات الخاصة بالأجسام واللغات

الأجسام

يُعرَّف الجسم (corps) بأنه تشكيل متسق من العناصر في عالم ما، محدَّد الموضع ومنظَّم بواسطة متعالياته. ولا تقتصر الأجسام على الكائنات الحية البيولوجية، بل تشمل:

• تجمعات مادية أو اجتماعية (مثل منظمة سياسية، أو مجموعة فنية).
• دعامات مادية للممارسات والعمليات.

وضمن هذه المقولة العامة، يُفرد بadiou أجسام الحقيقة: تشكيلات تجسّد إجراء حقيقة يبدأ بحدث وتحفظه. وتدمج هذه الأجسام عناصر لم يكن العالم السائد قد أقرّ بها تماماً، فتغيّر بذلك نظامه في الظهور.

اللغات

اللغات (langages) في «منطقيات العوالم» هي أنظمة العلامات والقضايا والقواعد العاملة داخل عالم ما. وهي:

• تصف الظهورات وترمّزها؛
• تعبّر عن أحكام الوجود وتختبرها (مدى حضور الشيء)؛
• تتوسط بين الأجسام والتقييمات المتعالية للعالم.

ويميّز بadiou بين اللغات العادية، التي تتوافق في معظمها مع المتعالي القائم، واللغات الصادقة، التي تعيد إجراء الحقيقة تنظيمها تدريجياً، وقد تُسمّي الجوانب التي لم يكن يمكن تسميتها من قبل في موقف ما.

إجراءات الحقيقة في العوالم

استناداً إلى «الوجود والحدث»، يرى بadiou أن الحقائق ليست قضايا بل عمليات (أو إجراءات):

• تنشأ من حدث؛
• تتقدم بالإخلاص، مضيفة عناصر جديدة إلى «جسم حقيقة» متنامٍ؛
• وقد تحوّل منطق الظهور في العالم.

وفي «منطقيات العوالم»، تُحلَّل هذه الإجراءات في علاقتها بـ:

• درجة وجود جسم الحقيقة داخل العالم؛
• الكيفيات التي تستطيع بها لغات العالم أن تصوغ الحقيقة أو لا تستطيع ذلك؛
• إمكانية أن يعدّل إجراء الحقيقة المتعالي نفسه.

التفاعل بين الأجسام واللغات والحقيقة

يمكن تمثيل العلاقة بين هذه العناصر على النحو الآتي:

يتجادل المعلّقون حول مدى دقة هذه المقولات المجردة في تتبّع الظواهر الاجتماعية والتاريخية التجريبية، وحول ما إذا كان مفهوم بadiou لـ«جسم الحقيقة» يلتقط تعقيد المؤسسات والممارسات والخطابات بشكل كافٍ.

9. الذاتية والإخلاص الحدثي

يتمثل أحد الأهداف الرئيسة لكتاب «منطقيات العوالم» في صياغة الذاتية صياغة صورية كما تعمل داخل عوالم بعينها. فبالبناء على كتاب «الكينونة والحدث»، حيث كانت الذات مُماهاةً بالإخلاص لحدث ما، يطوّر العمل اللاحق تفسيرًا أكثر تعقيدًا للعمليات الذاتية وعلاقتها بمنطقيات العالم.

الذات بوصفها تشكيلًا لا جوهرًا

يرفض بадيو تصورات الذات بوصفها أنًا جوهريًا أو وعيًا أو شخصًا. بل إن الذات تشكيل محلي من العمليات يقوم بما يلي:

• يستجيب لحدث؛
• يُبقي على إجراء حقيقة قائمًا؛
• يفعل داخل المتعالي الترانسندنتالي لعالم ما وعليه.

وبذلك تكون الذوات بنى أو مواضع غير شخصية؛ فقد يكون الأفراد البشريون منخرطين في هذه البنى بدرجات متفاوتة، لكنهم لا يتطابقون معها.

الحدث والإخلاص

يُعرَّف الحدث بأنه انشقاق غير قابل للحسم من وجهة نظر المتعالي الترانسندنتالي القائم للعالم. وفي «منطقيات العوالم» ينصب التركيز على كيفية ظهور هذا الحدث (أو ظهوره بالكاد) في عالم ما، وعلى كيفية النمذجة الصورية للإخلاص له.

يتألف الإخلاص من سلسلة من القرارات والأفعال التي:

• تؤكد أن الحدث قد وقع؛
• تُدمج عناصر جديدة في جسد من الحقيقة؛
• تختبر تقييمات العالم المتعالية الترانسندنتالية، وربما توسّعها.

الذات هي مُشغّل هذا الإخلاص. ووجودها متطابق في امتداده مع مدة إجراء الحقيقة.

أنواع الذات

يقدّم بадيو تصنيفًا لأشكال الذات، يقابل كلٌّ منها توجهًا مختلفًا نحو حدث ما:

• الذات المخلصة: تحافظ على الإخلاص للحدث وتوسّعه، فتبني حقيقة.
• الذات التفاعلية: تسعى إلى تحييد الحدث أو إعادة تأويله كي يلائم العالم القائم.
• الذات الغامضة: تحاول إنكار نتائج الحدث أو تدميرها، غالبًا باستدعاء مبدأ متعالٍ أو أسطوري.

تُعرَّف هذه الأشكال بمصطلحات صورية (بوصفها أنماطًا مختلفة من العلاقة بين الأجساد واللغات والمتعالي الترانسندنتالي)، لكنها تُوضَّح أيضًا بأمثلة سياسية وفنية وعاطفية وعلمية.

تعديل العالم

تُعد الذاتية حاسمة لفهم الكيفية التي يمكن بها للحقائق أن تحوّل عالمًا ما. فمن خلال العمليات المخلصة، قد تقوم الذات بما يلي:

• تغيير درجات الوجود المنسوبة إلى علاقات معينة؛
• إدخال معايير تقييم جديدة داخل المتعالي الترانسندنتالي؛
• الإسهام في ظهور عالم جديد أو منطق ظهور أُعيد تشكيله بصورة جوهرية.

وتدور المناقشات حول ما إذا كان هذا التفسير الصوري يلتقط بكفاية الأبعاد النفسية والوجدانية والجماعية للذاتية، وحول علاقته بالمفاهيم التقليدية للفاعلية والمسؤولية.

10. أنواع العوالم: الكلاسيكية وما بعد الكلاسيكية

يتمثل مكوّن رئيسي في نظرية بديو في تصنيف للعوالم، يتمحور حول بنية متعالياتها وما ينتج عنها من منطقات للظهور. والتمييز الأساسي هو بين العوالم الكلاسيكية وعوالم ما بعد الكلاسيكية (أو غير الكلاسيكية).

العوالم الكلاسيكية

العوالم الكلاسيكية هي تلك التي تسلك متعالياتها سلوكاً مماثلاً للمنطق الكلاسيكي. وينطوي ذلك عادةً على:

• متعالٍ ذو قيمتين رئيسيتين (تُنمذج غالباً على 0 و1)؛
• تمايزات واضحة بين الوجود واللاوجود؛
• صحة المبادئ المنطقية مثل مبدأ عدم التناقض ومبدأ الثالث المرفوع.

في مثل هذه العوالم تكون المظاهر ثابتة وقابلة للحسم: يمكن، من حيث المبدأ، تقييم كل عبارة ذات صلة بشأن الوجود داخل العالم بوصفها إما صادقة تماماً أو كاذبة تماماً. ويربط بديو العوالم الكلاسيكية بالحدس الفيزيائي التقليدي، وبعض النظم القانونية أو المؤسسية، وبعض النماذج العلمية.

العوالم ما بعد الكلاسيكية (غير الكلاسيكية)

على النقيض من ذلك، تتسم العوالم ما بعد الكلاسيكية بمتعاليات أكثر تعقيداً:

• درجات وجود متعددة ومرتبة؛
• احتمال إخفاق المبادئ المنطقية الكلاسيكية أو تعديلها؛
• مناطق لاتعيّن أو حضور متدرّج.

في هذه العوالم تظهر بعض العناصر أو العلاقات جزئياً أو على نحو ملتبس، أو بطرق تقاوم التصنيف الثنائي. ويربط بديو مثل هذه العوالم بالفيزياء الكمومية المعاصرة، والتشكيلات الاجتماعية المعقدة، وبعض الممارسات الفنية التي تتقوض فيها الهويات والحدود الواضحة.

نظرة مقارنة عامة

الدلالات الفلسفية

يتيح هذا التصنيف لبديو أن يحاجج بأن:

• لا يوجد منطق واحد وكوني للظهور؛ بل توجد منطقات متعددة للعوالم.
• يتضمن الواقع المعاصر على نحو متزايد تشكيلات ما بعد كلاسيكية، خاصة في العلم والسياسة.
• ومع ذلك، يمكن أن تكون الحقائق كونية عبر أنواع مختلفة من العوالم، حتى وإن تنوّع نمط ظهورها.

قارن المعلّقون تمييز بديو بتطورات المنطق (مثل المنطقات الموجِّهة، ومتعددة القيم، والحدسية) وبالأوصاف السوسيولوجية للحداثة وما بعد الحداثة، وإن اختلفت الآراء حول مدى تطابق الأنماط الفلسفية تطابقاً محكماً مع الفترات التاريخية التجريبية.

11. المادية الديمقراطية مقابل الجدل المادي

من أكثر سمات الكتاب استشهادًا بها ومناقشةً هي التعارض بين المادية الديمقراطية والجدل المادي، وهو تعارض يحدد جانبًا كبيرًا من الطابع الجدلي والبنائي للعمل.

المادية الديمقراطية

المادية الديمقراطية هي التسمية التي يطلقها بадيو على ما يعدّه الأيديولوجيا المعاصرة السائدة، ويلخّصها في الصيغة الآتية:

ليست هناك سوى أجسام ولغات.

يؤكد هذا الموقف، كما يصفه، ما يلي:

• المادية: يتكوّن الواقع من أجسام (بالمعنى الواسع: كائنات حية، وأشياء، وكيانات اجتماعية).
• الوساطة اللغوية أو الثقافية: كل ما له معنى يتمفصل من خلال اللغات والخطابات والثقافات.

وفقًا لباديو، تميل المادية الديمقراطية إلى:

• إعلاء قيمة الحقوق الفردية والتعددية والتواصل؛
• رفض الحقائق القوية والكونية بوصفها إما قمعية وإما وهمية؛
• معاملة الأحداث (مثل الانتفاضات السياسية والقطائع الفنية) بوصفها قابلة للاحتواء ضمن الأطر القائمة للأجسام واللغات.

يرى نقاد بадيو أن هذا التصوير يبسّط مواقف الليبرالية الديمقراطية والمادية التحليلية تبسيطًا مخلًّا، غير أنه يؤدي في النص وظيفة الخلفية التي تُبرز اقتراحه الخاص.

الجدل المادي

في مواجهة المادية الديمقراطية، يدعو بадيو إلى ما يسميه الجدل المادي، ويعبّر عنه بالصيغة المعدّلة الآتية:

ليست هناك سوى أجسام ولغات، باستثناء أن هناك حقائق.

هنا يحتفظ بالمادية (لا يوجد عالم متعالٍ يتجاوز الأجسام)، وبمركزية اللغات، لكنه يضيف استثناء الحقائق، وهي تُفهم بوصفها إجراءات حدثية وجنيسة لا يمكن اختزالها إلى الأجسام أو اللغات القائمة.

يؤكد الجدل المادي أن:

• تنبثق الحقائق داخل العوالم لكنها تتجاوز منطقها الظاهر المؤسَّس.
• لهذه الحقائق دلالة كونية، وإن كانت متمركزة في أجسام ولغات بعينها.
• الذات هي المشغّل لهذه الحقائق، إذ تحفظ نتائجها في مواجهة خمول المادية الديمقراطية.

دور ذلك في الرسالة

يبني هذا التعارض حجة الكتاب بعدة طرق:

• إنه يسوّغ الحاجة إلى نظرية في العوالم، لإظهار أن المادية الديمقراطية نفسها عالم معين له متعالٍ متجاوز بعينه.
• إنه يقوم عليه تحليل الأمثلة السياسية والفنية والعلمية والعشقية بوصفها مواضع تتحدى فيها الحقائقُ معايير المادية الديمقراطية.
• إنه يؤطر الصياغة الختامية للجدل المادي بوصفه الموقف الفلسفي الذي يوفّق بين تعدد المنطقيات العالمية وكونية الحقائق.

ينظر الفلاسفة المتعاطفون مع بادیو إلى هذا التمييز بوصفه تشخيصًا قويًا للأيديولوجيا المعاصرة. ويرى آخرون أن بناءه لـ«المادية الديمقراطية» تخطيطي أكثر من اللازم، وأن بديله يخاطر بالتقليل من قيمة التسوية والوساطة المؤسسية والإصلاح التدريجي.

12. الشكلانية والرياضيات ونظرية المقولات

تتميز «منطقيات العوالم» (Logics of Worlds) باستخدامها الواسع للأدوات الشكلية والرياضية، مستندةً إلى الشكلانية القائمة على نظرية المجموعات في «الوجود والحدث» ومنطلقةً منها في الوقت نفسه.

من نظرية المجموعات إلى البنى القائمة على نظرية المقولات

بينما تظل نظرية المجموعات الأنطولوجيا الكامنة، يقدم باديو صيغًا شكلية إضافية لنمذجة الظهور:

• نظرية المقولات: تُستخدم لالتقاط البنى العلائقية والتحولات بين العوالم. وتستدعي بعض المقاطع مفاهيم تذكّر بالمقولات والمُوظِّفات (functors) والطوبوي (topoi).
• المنطقيات متعددة القيم والمنطقيات القائمة على الشبكات: تُسهم في بناء المتعاليات بوصفها مجموعات مرتبة مزودة بعمليات.
• المفاهيم الطوبولوجية: تُوظَّف لوصف الجوار والإغلاق والاستمرارية في الظهور.

إلى أي مدى تطابق هذه الصيغ الشكلية التعريفات الرياضية المعيارية تطابقًا تامًا، هذا أمر لا يزال موضع نقاش علمي متواصل.

دور الشكلانية

وفقًا لتصريحات باديو نفسه، تخدم الشكلانية أغراضًا عدة:

• ضمان الدقة والاتساق في الحجج الفلسفية المتعلقة بالعوالم والظهور.
• إثبات أن المفاهيم الفلسفية (العالم، والجسد، والذات) يمكن التعبير عنها بدقة الرياضيات.
• توفير لغة كونية تتجنب الاعتماد على مفردات تاريخية أو ثقافية بعينها.

يرى المؤيدون أن هذا الاستخدام للرياضيات يجسد ميتافيزيقا عقلانية متميزة، متصلة بتقاليد سابقة (مثل ديكارت وسبينوزا) ولكنها محدّثة بما يتناسب مع المنطق المعاصر ونظرية المجموعات.

نقاشات حول شرعية الرياضيات

يثير المختصون في المنطق والرياضيات تساؤلات حول:

• الدقة التقنية لاستخدام باديو لمفاهيم نظرية المقولات والطوبولوجيا.
• تماسك الجمع بين أنطولوجيا قائمة على نظرية المجموعات ونظرية في الظهور قائمة على نظرية المقولات.
• ما إذا كانت بعض البناءات استعارية وليست رياضية بالمعنى الصارم.

يرى المدافعون أن الجهاز الرياضي لدى باديو «أمين بما يكفي» لمصادره ليدعم غاياته الفلسفية، حتى وإن لم يلتزم التزامًا صارمًا بكل الأعراف التقنية. ويرى النقاد أحيانًا أن الشكلانية تخاطر بطمس القضايا الفلسفية بدلًا من توضيحها.

الأهمية الفلسفية

بصرف النظر عن هذه النقاشات التقنية، يتفق معظم المعلقين على أن:

• الشكلانية ليست إضافة اختيارية، بل هي جزء لا يتجزأ من تصور باديو للفلسفة.
• يجسد الكتاب مقاربة غير ظاهراتية وغير لغوية للظهور، تقوم بدلًا من ذلك على وصف بنيوي مجرد.
• وقد أثرت طموحاته الرياضية في النقاشات اللاحقة في الواقعية التأملية والمادية الجديدة والميتافيزيقا المعاصرة، ما أعاد إحياء الاهتمام بدور الرياضيات في الفلسفة.

13. أمثلة توضيحية: السياسة والفن والعلم والحب

إلى جانب تطوراته الصورية، يقدّم كتاب منطق العوالم (Logics of Worlds) أمثلة عديدة من السياسة والفن والعلم والحب. والغرض منها بيان كيف يمكن لنظرية العوالم والمتعاليات والحقائق أن تضيء مجالات ملموسة.

السياسة

يتناول بادیو في السياسة الثورات والانتفاضات وحركات التحرر بوصفها أحداثًا تُفتتح بها حقائق سياسية. ومن الأمثلة التي يكثر ذكرها الشارحون:

• الثورة الفرنسية، وكومونة باريس، وأحداث أيار 1968 بوصفها أحداثًا سياسية رمزية.
• الحركات المعاصرة ضد الرأسمالية العالمية والعنصرية.

يُعامَل هذا بوصفه حالات يظهر فيها عالم سياسي جديد، بمعايير مختلفة لتحديد من يُحتسب، وما الذي يُرى، وأيّ الأجساد لها اعتبار.

الفن

يركّز بادیو في الفن على الممارسات الحديثة والمعاصرة، مستشهدًا غالبًا بما يلي:

• الطلائع الفنية في القرن العشرين في الشعر والمسرح والفن البصري.
• شخصيات بعينها مثل بيكيت أو مالفيتش (وقد نوقشت بتوسع أكبر في أعمال أخرى، لكنها مفترضة هنا).

يُقال إن الأحداث الفنية تنتج حقائق فنية تعيد تنظيم العالم المحسوس من الأشكال والأساليب، فتغيّر ما يمكن أن يظهر بوصفه فنًا.

العلم

يشير بادیو في العلم إلى تحولات مثل:

• ظهور نظرية المجموعات والرياضيات الحديثة.
• الانتقال من الفيزياء الكلاسيكية إلى فيزياء الكم.

توضح هذه الأمثلة الفرق بين العوالم الكلاسيكية وما بعد الكلاسيكية، والكيفية التي يمكن بها للأحداث العلمية أن تحوّل المتعالي في عالم علمي، فتغيّر ما يُحتسب موضوعًا مشروعًا أو تفسيرًا مقبولًا.

الحب

يُعامَل الحب بوصفه موضعًا يبني فيه فردان عالمًا مشتركًا، فيعيدان تشكيل الظهور من منظور «الاثنين» لا «الواحد». والأمثلة في العموم تخطيطية لا سيرية، وتبرز:

• حدث اللقاء؛
• بناء عالم للحب عبر الوفاء المتواصل.

وفي هذا المجال تُستخدم نظرية درجات الوجود لتحليل كيفية ظهور جوانب مختلفة من العلاقة بدرجات أشد أو أقل مع مرور الزمن.

وظيفة الأمثلة

تؤدي هذه الأمثلة عدة وظائف:

• بيان أن الآلية المجردة للعوالم والمتعاليات يمكن تطبيقها على ممارسات إنسانية متنوعة.
• تجسيد مفاهيم الحدث والحقيقة والجسد والذات.
• تأييد الادعاء بأن الفلسفة مشروطة بأربعة مجالات: السياسة والفن والعلم والحب.

يختلف الشارحون في ما إذا كانت الأمثلة تنطبق انطباقًا مقنعًا على النظرية الصورية، فيثني بعضهم على قيمتها الاستكشافية، ويعدّها آخرون توضيحات مترابطة بصورة فضفاضة.

14. أهم الانتقادات والمناقشات

حظي «منطق العوالم» بتعليق ونقد واسعين عبر عدة أبعاد: المنهجية، والسياسية، والفينومينولوجية، والرياضية.

الصورية والاستخدام الرياضي

ينطلق النقاد من داخل فلسفة الرياضيات والمنطق ليتساءلوا عن:

• دقة البنى القائمة على نظرية المقولات والطوبولوجيا عند بadiou.
• تماسك تركيب أنطولوجيا قائمة على نظرية المجموعات مع نظرية مقولية في الظهور.

يرى بعضهم أن الصورية أحيانًا أقرب إلى البلاغة منها إلى الصرامة التقنية. ويرد المدافعون بأن غاية بadiou فلسفية لا رياضية بالمعنى الدقيق، وأن الأداة الصورية دقيقة بما يكفي لتدعيم مزاعمه البنيوية.

الفينومينولوجيا والتجربة المعيشة

ينتقد أصحاب التوجه الفينومينولوجي (مستندين إلى هوسرل، وهايدغر، وميرلوبونتي، وغيرهم) نظرية بadiou في الظهور، إذ يرون أنها:

• تهمل التجسد، والانفعال، والزمانية؛
• تختزل الظهور إلى مجموعة من التقييمات المجردة الصادرة عن المتعالي؛
• تقلل من دور التجربة الذاتية الأولى.

ويقترحون أن ظواهر مثل الإدراك والمزاج والذاتية المشتركة لا يمكن أن تُلتقط بالنموذج الجبري عند بadiou. ويرى المؤيدون أن مشروعه يسعى إلى سجل مختلف، هو الوصف البنيوي غير الشخصي، وأنه لا يُقصد به أن يحل محل التفسيرات الفينومينولوجية.

السياسة والمادية الديمقراطية

تناول منظرو السياسة وفلاسفتها المعاصرون بالنقاش نقد بadiou للمادية الديمقراطية ومفهومه عن السياسة الحدثية. وتشمل الاعتراضات غالبًا:

• الزعم بأنه يشوه الديمقراطية الليبرالية والسياسة الإصلاحية.
• مخاوف من أن تمجيد الأحداث الانقطاعية قد يضفي طابعًا رومانسيًا على العنف الثوري، أو يهمل أهمية المؤسسات والتغيير التدريجي.
• تساؤلات حول كيفية ارتباط حقائقه الكونية بالتعددية والخلاف.

يبرز مناصرو بadiou تأكيده على المساواة والتحرر والمقاومة للنيوليبرالية، ويرون نقده ثقلًا موازنًا ضروريًا لليبرالية الراضية عن نفسها.

الذاتية والفاعلية

يستهدف خط آخر من النقد مفهوم بadiou عن الذات بوصفها تشكيلًا صوريًا محضًا للوفاء:

• يرى بعضهم أنه يقلل من شأن المحددات النفسية والاجتماعية والتاريخية للفعل.
• يخشى آخرون ألا يتمكن من تفسير الذاتية الجمعية، أو الممارسات المؤسسية، أو الأشكال التنظيمية طويلة الأمد تفسيرًا كافيًا.

تقترح نظريات بديلة، من التحليل النفسي، أو النظرية النقدية، أو علم الاجتماع السياسي، تفسيرات أغنى لتكوين الذات والفاعلية، مع إقرارها بأصالة صورنة بadiou.

الطموح المنظومي

وأخيرًا، يدور جدل حول النطاق المنظومي لـ«منطق العوالم»:

• يرى بعضهم أنه إسهام كبير في ميتافيزيقا عقلانية متجددة، تدمج الأنطولوجيا والمنطق والسياسة.
• يرى آخرون أن طموحاته لا تتناسب مع مواردها الحجاجية، أو يتساءلون عما إذا كانت المجلدات الثلاثة الكبرى («الكينونة والحدث»، و«منطق العوالم»، و«تعالي الحقائق») تشكل منظومة متماسكة.

تواصل هذه المناقشات تشكيل الانخراط الأكاديمي في أعمال بadiou، وتسهم في تلقيها عبر التقاليد الفلسفية المختلفة.

15. الإرث والأهمية التاريخية

منذ نشره، أصبح كتاب «منطق العوالم» يُعدّ أحد الأعمال المركزية في الفلسفة القارّية في أوائل القرن الحادي والعشرين، ولا سيما في النقاشات المتعلقة بالواقعية والأنطولوجيا والنظرية السياسية.

التأثير في الميتافيزيقا المعاصرة والواقعية

كان للكتاب دور مهم في ظهور النقاشات حول الواقعية التأملية والمادية الجديدة، حتى وإن لم يتفق باديو تمامًا مع جميع المواقف في هذين التيارين. وقد أصرّ الكتاب على أن:

• الرياضيات قادرة على التعبير عن الوجود والظهور؛
• الحقائق واقعية وكونية؛
• للعوالم بنى موضوعية،

وقد وفّر هذا الإصرار نقطة مرجعية للفلاسفة الباحثين عن بدائل لكلٍّ من الارتباطية والطبيعانية الاختزالية.

التأثير في النظرية السياسية والنقدية

في النظرية السياسية، أثّر كتاب «منطق العوالم» في النقاشات حول:

• السياسة الحدثية مقابل السياسة المؤسسية؛
• نقد الديمقراطية النيوليبرالية؛
• دور التحرر الكوني في الصراعات المعاصرة.

استخدم شارحون مثل برونو بوستيلس وآخرون إطار باديو لإعادة تفسير الثورات التاريخية والحركات المعاصرة وسياسات العولمة. وفي الوقت نفسه، تعامل كثير من المنظّرين السياسيين بنقد مع رفضه للديمقراطية البرلمانية وتركيزه على القطيعة.

الدور في الدراسات حول باديو

ضمن الدراسات المتعلقة بباديو، يُنظر إلى «منطق العوالم» على نطاق واسع بوصفه لا غنى عنه لفهم:

• الصياغة الكاملة لمفهومه عن العالم والظهور؛
• نضج نظريته في الذات؛
• الانتقال من مشروع متمحور حول الأنطولوجيا إلى نسق أشمل يشمل الوجود والعوالم والحقائق.

ويُقرأ الكتاب غالبًا إلى جانب «الوجود والحدث» و«كينونة الحقائق» لاحقًا، بوصفه جزءًا من ثلاثية.

الاستقبال متعدد التخصصات

كان للكتاب أيضًا تأثير يتجاوز الفلسفة:

• في نظرية الفن وعلم الجمال، حيث أثّر مفهومه عن الحقيقة الفنية والعوالم في قراءات ممارسات الفن المعاصر.
• في الدراسات الأدبية، حيث طُبّقت مفاهيمه عن الحدث والعالم والذاتية على الأشكال السردية والشعرية.
• في بعض تيارات اللاهوت والدراسات الدينية، التي تتناول المفاهيم العلمانية لدى باديو عن الوفاء والقيامة والحقيقة.

الأهمية على المدى الطويل

رغم تباين التقييمات، يعدّ كثير من المعلّقين كتاب «منطق العوالم» علامة فارقة في إحياء الفلسفة المنظومية بعد البنيوية وما بعدها. ولا يزال مزيجه من الصرامة الشكلية والطموح الميتافيزيقي والانخراط السياسي يشكّل النقاشات حول نطاق الفلسفة ومنهجها في القرن الحادي والعشرين، مما يضمن استمرار أهميته في الخطابات المتعاطفة والنقدية على حد سواء.