مساهمات في الفلسفة (من الاستحواذ)

مصطلحات أساسية

الإيرِيْنِيس (Ereignis) (الإيناون / حدث التملّك) (Ereignis (enowning / event of appropriation)):

مصطلح هايدغر للحدث الأصلي الذي يتملّك فيه الكينونة والدازاين أحدهما الآخر ويتعلّقان أحدهما بالآخر، فيمنحان الانكشاف الذي يمكن فيه للموجودات أن تظهر.

الدا-زاين (Da‑sein) (Da‑sein):

أُعيدت صياغته انطلاقًا من «Dasein» في استعمال سابق، ويسمّي «هناك» التاريخي للكينونة، أي الموقع المتناهي المفتوح المرمي فيه، الذي تقع فيه حقيقة الكينونة، وليس ذاتًا إنسانية فردية.

تاريخ الكينونة (Seinsgeschichte) (history of Being) (Seinsgeschichte (history of Being)):

تصوّر هايدغر للفلسفة الغربية بوصفها تعاقبًا من العصور تكشف فيه الكينونة عن نفسها وتحجب ذاتها بطرائق محددة، ويبلغ ذروته في نسيان الكينونة الذي يميّز عصر التقنية.

الزاين / الكَيْنِيُونة (Seyn / Beyng) (Seyn / Beyng):

صيغة قديمة لكلمة «Sein» (الكينونة) استعملها هايدغر للدلالة على معنى أصلي للكينونة يتجاوز الأنطولوجيا التقليدية، مؤكدًا طابعها الحدثي وانسحابها الذاتي.

الإله الأخير (Der letzte Gott) (the last god) (Der letzte Gott (the last god)):

شخصية تأملية تدل على تشكّل محتمل للمقدّس في المستقبل ضمن تاريخ الكينونة، وتشير إلى بداية جديدة وليس إلى إله لاهوتي عقائدي.

الحجج الأساسية

• تاريخ الفلسفة الغربية هو تاريخ الاحتجاب الذاتي للوجود: يجادل هايدغر بأنه منذ اليونانيين فصاعدًا، فهمت الفلسفة الوجود بصورة متزايدة من حيث الحضور والموضوعية والتوفر، وبلغ ذلك ذروته في الميتافيزيقا الحديثة والتقنية. تبلغ هذه «البداية الأولى» ذروتها في نسيان الوجود (Seinsvergessenheit)، حيث يُختزل الوجود إلى مخزون جاهز للاستخدام (Bestand). تصوغ «المساهمات» هذه العملية التاريخية بوصفها تاريخ الوجود (Seinsgeschichte)، أي قدرًا للوجود يمنح نفسه ويسحب نفسه في آن، وهو يبلغ الآن أزمة يجب فيها تهيئة بداية جديدة.
• الدازاين بوصفه موضع حدث الوجود (Ereignis): بالبناء على تحليل هايدغر المبكر للدازاين مع تحويله، يعامل هايدغر الآن الدازاين بوصفه الفسحة المنفتحة الخارجة عن ذاتها التي يتجلى فيها الوجود. الدازاين ليس في المقام الأول ذاتًا بشرية، بل هو «هناك» الوجود، موضع تاريخي متناهٍ ومفتوح الرمي. يجادل العمل بأنه لا يمكن أن يقع حدث التملك (Ereignis) الذي يتملك فيه الدازاين والوجود أحدهما الآخر وينتمي كل منهما إلى الآخر، إلا من خلال تحول جذري للدازاين، عبر ضبط أصيل راسخ وتفكير.
• الحدث (Ereignis) بوصفه «حدث التملك» خارج ميتافيزيقا الذات والموضوع: يتمحور العمل حول مفهوم الحدث (Ereignis)، الذي يفسره هايدغر بوصفه الحدث الذي يبلغ فيه الوجود والدازاين ذاتيهما عبر تملك متبادل. وهذا ليس واقعة زمنية بين وقائع أخرى، بل هو الحدث الأنطولوجي الذي يمنح الفسحة التي تظهر فيها الموجودات. يرى هايدغر أن الميتافيزيقا التقليدية لا تستطيع التفكير في الحدث (Ereignis) لأنها تظل مرتبطة بالتفكير التمثيلي والسببية ومخططات الذات والموضوع. تسعى «المساهمات» إلى تفكير أكثر أصالة وغير تمثيلي يستجيب للحدث (Ereignis) بدلًا من أن يسيطر عليه.
• الحاجة إلى «بداية ثانية» ودور «الإله الأخير»: يرى هايدغر أن استنفاد الميتافيزيقا وهيمنة التأطير التقني يدلان على نهاية البداية الأولى للفلسفة. يجب أن تقع «بداية ثانية»، لا بوصفها نسقًا جديدًا، بل بوصفها علاقة متحولة بالوجود. وفي هذا السياق، يقدم شخصية «الإله الأخير»، لا بوصفه موجودًا بين الموجودات، بل بوصفه إشارة إلى منعطف تاريخي يمكن أن يُختبر فيه بُعد مقدس جديد للوجود. يدل هذا «الإله الأخير» على تشكل محتمل مستقبلي للوجود والدازاين، لا يمكن إنتاجه ولا التنبؤ به، بل يمكن انتظاره فحسب باستعداد تأملي.
• الفلسفة بوصفها تأسيسًا، لا بوصفها علمًا أو رؤية للعالم: تعيد «المساهمات» تصور الفلسفة بوصفها تأسيسًا (Grundlegung) لحقيقة الوجود، لا بوصفها تخصصًا علميًا أو رؤية ثقافية للعالم أو منهجًا تقنيًا. يجادل هايدغر بأن مهمة الفلسفة هي تهيئة الفسحة التي يمكن أن يُختبر فيها الوجود بأصالة أكبر، من خلال تفكير متهيئ وتساؤل وقول شعري. يتطلب ذلك قطيعة مع هيمنة التفكير الحسابي والمنطق التمثيلي، والانتقال نحو تفكير تأملي إسقاطي يدع الموجودات والوجود يكونان، بدلًا من أن يتحكم فيهما.

مقاطع شهيرة

• الإيرِيْنِيس بوصفه حدث التملّك — الأقسام الوسطى من «The Ones to Come / The Last God» و«The Event» (GA 65، نحو §§238–270
• «الإله الأخير» والمنعطف في تاريخ الكينونة — الجزء الرابع، «Die Zu‑Künftigen / Der letzte Gott» («The Ones to Come / The Last God») (GA 65، نحو §§201–247
• الدا-زاين بوصفه الموقع التاريخي لحقيقة الكينونة — الفصول الأولى من الجزأين الثاني والثالث، «Das Da‑sein» و«Die Wahrheit des Seyns» (GA 65، نحو §§71–150
• نقد الحداثة والتأطير التقني بوصفه ذروة الميتافيزيقا — أجزاء لاحقة من الجزء الثالث والجزء السادس، ولا سيما «Die Übermacht des Machens» وتأملات في العلم الحديث (GA 65، نحو §§150–220، 270 وما بعدها

الأهمية التاريخية

أصبحت «المساهمات في الفلسفة» أحد النصوص المركزية لفهم «منعطف» هايدغر (Kehre) من «الوجود والزمان» إلى تفكيره المتأخر. وهي تنظم، بطريقة غير منظمة، موضوعات لم تُلمح إلا تلميحًا في الأعمال المنشورة، ومنها تاريخ الوجود، والحدث (Ereignis)، والدازاين بوصفه موضع الكينونة، و«الإله الأخير». أثّر العمل تأثيرًا قويًا في الفلسفة القارية، ولا سيما التأويلية (hermeneutics) والتفكيكية واللاهوت ما بعد الميتافيزيقي، فضلًا عن النقاشات حول التقنية والحداثة. كما يؤدي دورًا مهمًا في إعادة تقييم الإرث السياسي لهايدغر، إذ كُتب حول الفترة نفسها التي شارك فيها في الاشتباك مع الاشتراكية القومية، ويعكس بحثه عن «بداية» تاريخية جديدة. ورغم صعوبته، يُعد على نطاق واسع لا غنى عنه للتعامل الجاد مع فكر هايدغر المتأخر وللنقاشات المعاصرة حول نهاية الميتافيزيقا.