ماذا ينبغي أن نفعل بدماغنا؟

1. مقدمة

كتاب كاثرين مالابو «ماذا ينبغي أن نفعل بدماغنا؟» (Que faire de notre cerveau ?) مقالٌ فلسفي قصير يربط علم الدماغ المعاصر بمسائل الذاتية والسياسة. كُتب في أوائل القرن الحادي والعشرين، ويتدخّل في لحظةٍ انتشر فيها الحديث عن «الدماغ اللدن» عبر علم الأعصاب وعلم النفس ونظرية الإدارة والثقافة الشعبية.

يدور العمل حول حركةٍ مزدوجة. أولاً، تعرض مالابو الصورة العلمية والثقافية السائدة للدماغ: عضوٌ لامركزي، شبكي، ذاتي التنظيم، قادر على إعادة التشكّل المستمر. وتزعم أن هذه الصورة أصبحت نموذجاً شائعاً لفهم الكائنات البشرية والمؤسسات والحياة الاجتماعية. ثانياً، تؤكد أن هذه الصورة ذاتها ليست محايدة سياسياً، بل تتوافق بقوة مع تنظيم الرأسمالية المعاصرة، ولا سيما صيغها ما بعد الفوردية والليبرالية الجديدة التي تُثمّن القابلية للتكيّف والمرونة والإدارة الذاتية.

في إطار هذا التصوّر، يقدّم المقال مفهوم اللدونة مفهوماً مفتاحياً. تميّزه مالابو عن أفكار المرونة أو المطاطية الأكثر شيوعاً، مرجّحةً أن اللدونة لا تشير فقط إلى القدرة على تلقّي الشكل أو التكيّف معه، بل أيضاً إلى القدرة على خلق شكلٍ جديد وعلى تدمير البنى القائمة أو «تفجيرها». ويُشكّل هذا المعنى الثلاثي للّدونة قراءتها لكلٍّ من البحث العصبي البيولوجي والواقع الاجتماعي.

إن السؤال الذي يحمل عنوان الكتاب، «ماذا ينبغي أن نفعل بدماغنا؟»، ليس بيولوجياً أو نفسياً فحسب. بل يُطرح بوصفه مشكلةً سياسيةً وفلسفية: كيف نفسّر لدونة الدماغ ونتملّكها على نحوٍ لا يكتفي بتطبيع الترتيبات الاقتصادية القائمة. ويقترح المقال أن فهماً مختلفاً للدونتنا العصبية الخاصة قد يدعم أشكالاً جديدة من المقاومة والتنظيم الجماعي والتحوّل.

تصف الأقسام اللاحقة من هذه المادة السياق التاريخي للعمل، وتأليفه، وبنيته، وحججه الرئيسة، والنقاشات التي أثارها في الفلسفة وعلم الأعصاب والعلوم الاجتماعية.

2. السياق التاريخي والفكري

الإطار الفلسفي والسياسي

كُتب كتاب «ماذا علينا أن نفعل بدماغنا؟» في أوائل الألفينيات، في سياق تداخلت فيه عدة تطورات:

شهد الفكر السياسي الفرنسي والأوروبي في التسعينيات وأوائل الألفينيات أيضاً اهتماماً متجدداً بالعلاقة بين الرأسمالية والذاتية، بما في ذلك أعمال حول الهشاشة، وريادة الذات، وترسيخ المعايير الإدارية داخل الفرد. ويشارك مقال مالابو في هذه النقاشات بتركيزه تحديداً على الصور العصبية العلمية بوصفها أداة لإضفاء الطابع الطبيعي على هذه التحولات.

السياق العصبي والثقافي

يظهر الكتاب في لحظة يُوصف أحياناً بأنها «عقد الدماغ» الممتد:

• شاع الإعلان الواسع عن التقدم في التصوير العصبي (الرنين المغناطيسي الوظيفي، والتصوير المقطعي بالإصدار البوزitروني) وفي فسيولوجيا المشابك العصبية.
• بدأت مفاهيم مثل اللدونة العصبية، والتعليم العصبي، والاقتصاد العصبي، تنتشر خارج الدوائر المتخصصة.
• قدّمت الأعمال الشعبية ووسائل الإعلام الدماغ بوصفه عضواً قابلاً للتشكيل، ومفتوحاً للتدريب والتحسين والتغيير مدى الحياة.

أكّد مؤيدو هذه التطورات كثيراً على التمكين، وتحسين الذات، والتعافي من الإصابات، مقدمين اللدونة بوصفها قدرة إيجابية تكيفية. في المقابل، بدأ المنظرون النقديون وعلماء الاجتماع يدرسون بشكل متزايد كيف يمكن لـ«خطاب الأعصاب» أن يدعم أشكالاً جديدة من الحوكمة والانضباط الذاتي.

السلالات الفكرية

يستند مشروع مالابو إلى عدة تقاليد ويتموضع داخلها:

ويشارك كتاب «ماذا علينا أن نفعل بدماغنا؟» ضمن هذا المشهد الأوسع في ظهور ما أطلق عليه بعض الباحثين لاحقاً «علم الأعصاب النقدي»، وهو مجال يفحص الاستخدامات الاجتماعية والسياسية لعلم الدماغ بدلاً من التعامل معه بوصفه وصفياً بحتاً.

3. المؤلف والتكوين

كاثرين مالابو

تُعدّ كاثرين مالابو (وُلدت عام 1959) فيلسوفة فرنسية تمتد أعمالها إلى المثالية الألمانية والفكر الفرنسي المعاصر، وإلى الانخراط في علم الأحياء وعلم الأعصاب. تتلمذت على يد جاك دريدا، وحظيت بالاعتراف لأول مرة بفضل كتابها «مستقبل هيغل» (1996)، الذي قدّمت فيه مفهوم اللدونة بوصفه مفهومًا مركزيًا في فلسفة هيغل.

تسعى كتاباتها اللاحقة إلى تطوير اللدونة بوصفها مفهومًا عابرًا للتخصصات: فهي ميتافيزيقية وسياسية وبيولوجية في آن واحد. وبحلول الوقت الذي كتبت فيه «ماذا ينبغي أن نفعل بدماغنا؟»، كانت مالابو معروفة بالفعل بربطها بين النقاشات الفلسفية المجردة والظواهر العلمية أو الاجتماعية الملموسة.

نشأة المقال

كُتب المقال بين عامي 2002 و2003 تقريبًا، ونُشر بالفرنسية عام 2004. وقد نشأ من عدة خيوط متلاقية في أعمال مالابو السابقة:

• أبرزت أبحاثها الهيغلية اللدونة بوصفها وسيلة لوصف التكوين الجدلي للذات وتشوّهها.
• قادها الاحتكاك بعلم الأعصاب المعاصر إلى ملاحظة أن مصطلح «اللدونة» يكتسب بروزًا متزايدًا فيه، وإن بمعنى أكثر محدودية.
• دفعها الانخراط في النظرية السياسية والاجتماعية حول النيوليبرالية وما بعد الفوردية إلى التفكير في كيفية تقاطع خطاب الدماغ مع أنظمة العمل والحوكمة الجديدة.

وفقًا للمقابلات اللاحقة والكتابات ذات الصلة، تصوّرت مالابو الكتاب بوصفه نصًا تدخليًا وجيزًا نسبيًا، لا معالجةً شاملة، موجهًا إلى قرّاء الفلسفة والنظرية النقدية، ومتاحًا في الوقت نفسه لجمهور فكري أوسع.

النشر والترجمة

ساعدت الطبعة الإنجليزية على وضع أعمال مالابو ضمن النقاشات الanglophone حول علم الدماغ والنظرية النقدية والفلسفة السياسية. وتُلقي الكتابات اللاحقة، مثل «الجريح الجديد» و«اللدونة عند غسق الكتابة»، ضوءًا بأثر رجعي على الموضوعات التي تبلورت أولًا في هذا المقال وتوسّعها.

4. بنية المقال وتنظيمه

ما الذي ينبغي أن نفعله بدماغنا؟ عمل قصير نسبيًا، لكنه يتبع مسارًا حجاجيًا واضحًا ينتقل من وصف علم الدماغ المعاصر إلى إعادة تقويم سياسية وفلسفية للّدنونة (اللدونة) العصبية.

البنية العامة

بينما تختلف عناوين الفصول قليلًا بين الطبعات، يمكن تقسيم المقال إلى خمس حركات رئيسة:

التسلسل الحجاجي

تتسم تنظيمة المقال بطابع تراكمي:

1. يصف أولًا التمثيل العلمي العصبي السائد للدماغ، بدلًا من نقده مباشرة.
2. ثم يقدّم اللدونة بوصفها مفهومًا أكثر تعقيدًا مما توحي به الاستخدامات العلمية أو الإدارية الشائعة.
3. وبعد أن يرسم هذا التمييز المفهومي، يربط فكرة "الأدمغة اللدنة" أو "المرنة" المبسطة بمطالب الأخلاق والسياسة في الرأسمالية المعاصرة.
4. تقدّم مناقشة الصدمة والتغير الكارثي سندًا تجريبيًا ومفهوميًا لفكرة أن اللدونة تتضمن بعدًا مدمِّرًا أو مقاطعًا.
5. وأخيرًا، يفضي هذا الفهم الموسّع للدونة إلى سؤال كيف "نفعل" شيئًا بدماغنا، أي كيف نتملك قدراته بطريقة لا تكتفي بعكس البنى الاجتماعية والاقتصادية القائمة.

والنتيجة نص يتأرجح بين عرض البحوث العلمية، وإعادة تأويل المفاهيم الفلسفية، والتحليل النقدي للاقتصاد السياسي، إذ يمهّد كل فصل الطريق للفصل الذي يليه.

5. نموذج الدماغ في العلم المعاصر

من الأعضاء الموضعية إلى الشبكات

يضع مالابو مناقشتها على خلفية علم الأعصاب في أواخر القرن العشرين، حيث يُفهم الدماغ بصورة متزايدة بوصفه شبكة ديناميكية لا مجموعة من الوحدات الثابتة والموضعية. تشمل السمات الرئيسية لهذا «النموذج الدماغي» ما يلي:

يستند مالابو إلى أعمال في علم الأعصاب تؤكد التعديل المشبكي، وإعادة رسم الخرائط القشرية، والتعويض الوظيفي، مبرزةً تحولًا بعيدًا عن التموضعية الصارمة نحو نماذج لدنة ومتشابكة الشبكات.

اللدونة في علم الأعصاب

ضمن هذا النموذج، تدل اللدونة العصبية عادةً على قدرة الدماغ على تغيير بنيته ووظيفته. ومن الآليات التي يُستشهد بها عادةً:

• تقوية المشابك العصبية أو إضعافها (مثل الاستطالة الكامنة طويلة الأمد والكمون طويل الأمد).
• إعادة تنظيم الخرائط القشرية بعد فقدان حسي أو بعد التدريب.
• تولي المناطق المجاورة أو المناطق المقابلة في الجانب الآخر وظائف المناطق المتضررة.

يقدم المدافعون عن هذا الاتجاه في علم الأعصاب اللدونة بوصفها خاصية أساسية للدماغ طوال مراحل العمر، متحدّين الآراء السابقة التي ربطت التغير اللدن أساسًا بالطفولة. وقد أفضى ذلك إلى مناهج علاجية جديدة في إعادة التأهيل والتعلم والطب النفسي.

توصيف مالابو للنموذج

يصف مالابو علم الدماغ المعاصر بأنه ينتج صورة للدماغ تتسم بأنها:

• شبكية: شبيهة بشبكات المعلومات والاتصال.
• تكيفية: تعيد التنظيم باستمرار للحفاظ على الوظيفة في ظروف متغيرة.
• غير هرمية: أقل تمركزًا حول الأوامر الصادرة من الأعلى إلى الأسفل، وأكثر اعتمادًا على التنسيق الموزع.

وتلاحظ أن هذه الصورة لا تتداول في الأدبيات التقنية وحدها، بل أيضًا في نظرية الإدارة وخطاب تطوير الذات والإعلام الشعبي. ويظهر الدماغ نموذجًا لكيفية «ينبغي» أن تعمل المنظمات والأفراد، أي بمرونة واستجابة ولامركزية وقابلية دائمة لإعادة التشكيل.

في هذه المرحلة، لا تقدم مالابو نقدًا كاملًا بعد، بل تسجل مدى قوة هذا النموذج الدماغي وانتشاره، مهيّئةً الأرضية لتمييزها اللاحق بين اللدونة والمرونة، ولتحليلها للاستخدامات السياسية له.

6. اللدونة مقابل المرونة

تعريف اللدونة

يتمثل الانعطاف المفهومي المركزي عند مالابو في التمييز بين اللدونة (plasticity) والمرونة (flexibility). وتستند في ذلك جزئيًا إلى علم أصل الكلمات وجزئيًا إلى فلسفة هيغل، فتعرّف اللدونة بوصفها تتألف من ثلاث قدرات مترابطة:

وهكذا لا تكون اللدونة عند مالابو مجرد مسألة قابلية للتكيف؛ بل تنطوي على تحوّل حقيقي، بما في ذلك إمكان القطيعة.

المرونة بوصفها مفهومًا مقيِّدًا

في المقابل، تُوصف المرونة بأنها خاصية أكثر سلبية ومطاوعة:

• تتضمن القدرة على الانحناء دون الانكسار، والتكيّف ضمن حدود راسخة.
• تفترض بقاء الإطار الكامن سليمًا؛ فالتشوه مؤقت وقابل للعكس.
• يُستشهد بها كثيرًا في الخطاب التنظيمي والإداري بوصفها سمةً مرغوبة في العاملين والمؤسسات والأنظمة.

يرى مالابو أن كثيرًا من الحديث المعاصر عن «اللدونة»، سواء داخل علم الأعصاب أو خارجه، يتوافق في الواقع مع مفهوم المرونة هذا أكثر من غيره: القدرة على التكيف بكفاءة مع التغيير دون تهديد النظام الأساسي.

الرهانات المفهومية والسياسية

لا يقتصر هذا التمييز على كونه مسألة مصطلحية. ويرى مالابو أن الخلط بين اللدونة والمرونة يترتب عليه آثار مهمة:

يميل أصحاب القراءة «المرنة» للدونة، كما يصورهم مالابو، إلى عرض قابلية الدماغ للتشكل بوصفها سببًا لتبنّي التكيف المستمر، أي التعلم على التكيف مع الظروف الجديدة وأعباء العمل والتقنيات والبيئات.

يسعى التوضيح المفهومي عند مالابو إلى استعادة الأبعاد الأكثر إرباكًا للمألوف والأكثر ابتكارًا في اللدونة. وفي تصورها، كثيرًا ما يجري التقليل من هذه الأبعاد أو تجاهلها حين تُوظَّف اللدونة بوصفها تأكيدًا علميًا مطمئنًا على أن «بوسعنا دائمًا أن نتكيف»، وهو موضوع تربطه لاحقًا بالرأسمالية النيوليبرالية في تحليلها اللاحق.

7. اللدونة العصبية والرأسمالية النيوليبرالية

أوجه التوازي البنيوي

تتمثل فكرة مركزية في المقال في أن التمثيل المعاصر للدماغ يعكس منطق التنظيم في الرأسمالية النيوليبرالية وما بعد الفورديّة، ويُضفي عليه بذلك شرعية. وتحدد مالابو عدة أوجه توازٍ بنيوي:

ترى أن هذه المقارنات ليست عرضية. بل إنها تسهم في إضفاء الطابع الطبيعي على الممارسات الاقتصادية والإدارية المعاصرة، وتقديمها بوصفها انعكاسات للتركيب البيولوجي للإنسان.

اللدونة بوصفها مورداً أيديولوجياً

في قراءة مالابو، كثيراً ما تعمل الخطابات حول اللدونة العصبية بوصفها موارد أيديولوجية:

• تشجع الأفراد على رؤية أنفسهم مسؤولين عن التحديث المستمر لمهاراتهم واتجاهاتهم، تماماً كما يقال إن الدماغ يعيد توصيل نفسه باستمرار.
• تدعم مُثُل الاستقلالية والمبادرة وريادة الذات، مُقدَّمةً بوصفها «تحريراً»، لكنها مرتبطة بمتطلبات السوق.
• تعيد تأطير الهشاشة وعدم الاستقرار بوصفهما فرصاً للتحول الذاتي و«المرونة».

يقدم مؤيدو هذه الاستخدامات اللدونة بوصفها تأكيداً علمياً على أن البشر مهيأون بطبعهم لبيئات مرنة سريعة التغير. ويرى النقاد، ومن بينهم مالابو، أن هذا وسيلة لاستيعاب متطلبات أنظمة العمل النيوليبرالية.

التفسيرات المتنافسة

تظهر وجهات نظر مختلفة حول هذه الصلة في الأدبيات المحيطة بعمل مالابو:

تؤكد مالابو في المقال نفسه وجهة النظر الأولى، مشيرة إلى أن علم الأعصاب يشارك، أحياناً دون قصد، في تشكيل نظام حيوي-سياسي يُطلب فيه من الذوات أن تجسد فضائل الدماغ «اللدن» بوصفه مرونة مستمرة وتوفراً دائماً وإعادة اختراع للذات.

يمهّد هذا التحليل لإصرارها اللاحق على البُعد التدميري المهمَل للّدونة، الذي تقدمه بوصفه صورة مضادة لنماذج التغيير التكيفية البحتة.

8. الصدمة والكارثة والمرونة المدمّرة

المرونة الكارثية

على خلاف الروايات الاحتفالية للمرونة بوصفها تكيفية ومُمكِّنة، يقدّم مالابو مفهوم المرونة الكارثية أو المدمّرة. ويشير هذا إلى حالات لا تُفضي فيها قدرة الدماغ على إعادة التنظيم إلى التعافي أو التحسين، بل إلى:

• تغيّر لا رجعة فيه في الشخصية أو في الأسلوب المعرفي.
• فقدان القدرات والاستعدادات السابقة.
• ظهور شكل جديد من الذاتية، قد يكون مختلفًا جذريًا في بعض الأحيان.

وتستند إلى حالات سريرية وعصبية-علمية تُعيد فيها الآفات أو السكتات الدماغية أو الأمراض التنكسية العصبية هيكلة الدوائر العصبية بطرائق تُحوّل سلوك الشخص وعلاقته بذاته تحويلًا عميقًا.

الصدمة العصبية والذاتية

يناقش مالابو أمثلة يؤدي فيها تلف الدماغ إلى تشكّل ما يبدو أنه "شخص جديد"، لا مجرد نسخة منقوصة من الشخص السابق. وفي مثل هذه الحالات:

• يعيد الدماغ التنظيم فعلًا، مُظهرًا المرونة، لكن النتيجة قطيعة لا استعادة للهوية السابقة.
• قد لا يتعرف الذات على ماضيها، أو قد يرى الآخرون أنها تغيّرت تغيّرًا جوهريًا.
• قد تهدف جهود إعادة التأهيل إلى التكيّف مع هذه الحالة الجديدة، لا إلى العودة إلى الحالة القديمة.

بالنسبة إلى مالابو، تبيّن هذه الظواهر أن المرونة تتضمن قدرة على كسر الشكل وإنتاج الانقطاع. فالدماغ لا ينحني ويتعافى فحسب؛ بل يستطيع أيضًا أن يعيد تشكيل نفسه حول حدث صادم، فيولّد نمطًا مختلفًا من الوجود.

الدلالات النظرية

يفسّر مالابو المرونة المدمّرة بوصفها تُسائل افتراضات معينة شائعة في علم الأعصاب والخطاب الشعبي على حد سواء:

يرى مؤيدو نهج مالابو أن هذا التركيز على التدمير تصحيح مهم للروايات المفرطة في التفاؤل حول المرونة وتحسين الذات. ومع إدراك بعض علماء الأعصاب والأطباء للظواهر التي تُبرزها، فقد يصوغونها بحذر أكبر في إطار العجز والآليات التعويضية، لا بوصفها ظهورًا لذوات جديدة كليًا.

وفي المقال، يصبح هذا "الجانب المظلم" للمرونة مورِدًا أساسيًا للتفكير في إمكانية التحول الجذري، لا للأفراد وحدهم فحسب، بل أيضًا، بالقياس، للأشكال الاجتماعية والسياسية.

9. المصادر الفلسفية الرئيسية والمناهج

هيغل ومفهوم اللدونة

تستند قراءة مالابو للَّدونة استناداً عميقاً إلى أعمالها السابقة عن غيورغ فيلهلم فريدريش هيغل (G. W. F. Hegel). ومن هيغل تأخذ:

• فكرة أن الذات عملية تكوين (Bildung)، تتضمن تقبّل الصورة والتشكيل الذاتي الفاعل معاً.
• الدور المركزي للسلبية والنفي، وهما الأساس الذي تقوم عليه إصرارها على أن اللدونة تتضمن إمكانية التدمير أو التمزق.
• منهجاً جدلياً يرى الهوية تنشأ من خلال التحول والتناقض.

ومع أن هيغل لا يستخدم مصطلح “اللدونة” بمعناه البيولوجي المنهجي، فإن مالابو تعيد بناءه بوصفه خيطاً مفهومياً في فكره، ثم توسّع نطاقه ليشمل المجال العصبي.

التفكيك وإعادة كتابة المفهوم

يؤثر تكوينها على يد جاك دريدا (Jacques Derrida) في منهجها:

• تمارس قراءةً تفكيكية للَّدونة، مبيّنةً كيف ينقسم المفهوم بين السلبية (كونه مُشكَّلاً) والفاعلية (التشكيل والتدمير).
• تكشف التوترات داخل الاستخدامات العصبية والشعبية لمصطلح “اللدونة”، محاجّةً بأنها تعتمد ضمنياً على نموذج محدود مرن، بينما تنكر البُعد التدميري.
• ثم تعيد كتابة المفهوم، ساعيةً إلى تحويل معناه من داخله بدلاً من رفضه ببساطة.

يتيح لها هذا المنهج العمل في الوقت نفسه على النصوص الفلسفية والخطابات العلمية، معاملةً كليهما بوصفهما مجالين يمكن فيهما إعادة التفكير في التقابلات المفهومية (اللدن/المرن، والتكيفي/المدمر).

الاشتباك مع علم الأعصاب

منهجياً، تقرأ مالابو الأدبيات العصبية قراءةً فلسفية:

• تستفيد من النتائج التجريبية المتعلقة بالتعديل المشبكي، وإعادة رسم خرائط القشرة الدماغية، والإصابات الدماغية، لكنها لا تقدم بيانات تجريبية خاصة بها.
• تعامل النماذج والاستعارات العلمية، مثل الشبكات والتنظيم الذاتي واللدونة، بوصفها بنى مفهومية تحمل افتراضات أنطولوجية وسياسية ضمنية.
• ينسجم نهجها مع تقاليد فلسفة العلم ودراسات العلم التي تحلل كيف تشكّل التمثيلات العلمية تخيلات أوسع.

يرى مؤيدو هذا المنهج أنه طريقة مثمرة لفتح الخطاب العصبي على التأمل النقدي والسياسي. ويرى بعض المنتقدين، لا سيما من داخل علم الأعصاب، أنه قد يبسّط المناقشات التجريبية المعقدة أو يبالغ في التأكيد على جوانبها الاستعارية.

النظرية النقدية والبيوسياسة

يستند المقال أيضاً إلى تيارات النظرية النقدية والبيوسياسة ويسهم فيها:

• يحلل كيف تسهم الخطابات حول وظائف الدماغ في إدارة السكان وتشكيل الذات.
• يضع اللدونة العصبية ضمن النقاشات حول ما بعد الفورديّة، والعمل غير المادي، والعقلانية الحكومية النيوليبرالية، وهي مرتبطة غالباً بالتقليدين الماركسي والفوكوي.

بالجمع بين هذه المصادر، أي الجدل الهيغلي، والتفكيك الدريدي، والبحث العصبي، والنظرية الاجتماعية النقدية، تطوّر مالابو منهجاً هجيناً، مفهومياً وتشخيصياً في آن، يهدف إلى بيان كيف تُسهم الصورة العلمية للدماغ في أشكال القوة المعاصرة.

10. أشهر المقاطع والادعاءات المركزية

اللدونة مقابل المرونة

يستشهد أحد أكثر المقاطع تداولًا بالتمييز الذي تقيمه مالابو:

اللدونة ليست القدرة البسيطة على تغيير الشكل أو إعطاء الشكل. إنها أيضًا القدرة على إفناء الشكل نفسه الذي تستطيع أن تتلقاه أو تبدعه.

يلخص هذا القول حجتها بأن اللدونة تتضمن بُعدًا تدميريًا أو انفجاريًا كثيرًا ما يُغفل، يتجاوز مجرد القابلية للتكيف.

الدماغ رمزًا للرأسمالية المعاصرة

تتعلق ادعاء مركزي آخر بالتماثل بين نماذج الدماغ والتنظيم الاقتصادي. وعلى الرغم من تباين الصياغات، فإن فكرة يُستشهد بها على نطاق واسع هي أن:

لقد أصبح الدماغ رمزًا لتشكيل جديد لرأسمالية ما بعد الفوردية، تتعرف على نفسها في صورة عضو لامركزي ومترابط وقابل لإعادة التشكيل بشكل دائم.

تطرح مالابو هنا أطروحة مفادها أن علم الأعصاب لا يكتفي بوصف الدماغ، بل يقدم أيضًا نموذجًا معياريًا لكيفية أن تعمل المجتمعات والاقتصادات.

الدعوة إلى «وعي الدماغ»

تبلغ المقالة ذروتها في مفهوم وعي الدماغ:

يجب أن نتعلم أن نرى دماغنا على أنه شيء آخر غير التبرير الطبيعي للعالم كما هو. أن نصبح واعين بالدماغ يعني أن نرفض السماح له بأن يكون صورة لرأسمالية تدّعي أنها لا بديل لها.

يعبّر هذا المقطع عن الجوهر المعياري للعمل: فكرة أن فهم اللدونة على نحو مختلف يمكن أن يدعم أشكالًا جديدة من الخيال السياسي والاجتماعي.

الادعاءات الموضوعاتية المركزية

عبر هذه المقاطع وغيرها، تبرز عدة ادعاءات أساسية:

كانت هذه الادعاءات محورية في المناقشات اللاحقة للكتاب، إذ شكّلت نقاطَ مرجعية في النقاشات حول علم الدماغ، والاقتصاد السياسي، ومفهوم اللدونة نفسه.

11. المرامي السياسية: وعي الدماغ

معنى «وعي الدماغ»

تشير عبارة مالابو «وعي الدماغ» إلى موقف انعكاسي يدرك فيه الأفراد والجماعات ما يلي:

• أن ذاتيتهم لا تنفصل عن اللدونة العصبية.
• أن الصور العلمية للدماغ مرتبطة تاريخياً وسياسياً بسياقها.
• أن اللدونة يمكن تفسيرها وتوظيفها بطرائق مختلفة، بل متعارضة أحياناً.

لا يقتصر هذا الوعي على الإدراك المعرفي وحسب، بل يتضمن تحولاً في الكيفية التي يرتبط بها الذوات بقدرتهم الخاصة على التغيير.

الاستخدامات السياسية المتنافسة للَّدونة

يقارن المقال بين استخدامين سياسيين واسعين للَّدونة:

يُبرز مؤيدو الاستخدام التكيفي فرص التمكين والتعلم والمرونة في مواجهة الصعاب. غير أن مالابو تؤكد أن مثل هذه السرديات قد تحجب القيود والتفاوتات البنيوية، إذ تُلقي عبء التغيير على أدمغة الأفراد وسلوكياتهم.

من اللدونة العصبية إلى اللدونة الاجتماعية

يتمثل أحد المرامي السياسية الأساسية في العلاقة بين اللدونة العصبية واللدونة الاجتماعية:

• تقترح مالابو أن الاعتراف بقدرة الدماغ على إعادة التنظيم الجذري يفتح إمكانية تخيل تحولات جذرية مماثلة على المستوى الاجتماعي والمؤسسي.
• وهي تعارض الفكرة القائلة إن اللدونة البيولوجية لا تفعل سوى تأكيد حتمية الترتيبات الاقتصادية القائمة، محاججةً بدلاً من ذلك بأنها تشهد على انفتاح أساسي للشكل.

يرى بعض المعلقين في ذلك دعوة إلى أشكال جديدة من التنظيم الديمقراطي أو التعاوني أو التضامني، تُبنى لا على المرونة، بل على اللدونة الخلاقة وحتى المُخلخِلة. ويرى آخرون أن الطرح غير محدد بما يكفي، ملاحظين أن المقال يقدم توجيهاً ملموساً محدوداً بشأن تصميم المؤسسات أو الاستراتيجية.

النقاشات حول البرنامج السياسي

تتباين ردود الفعل على المرامي السياسية عند مالابو:

غير أن «وعي الدماغ» في المقال يؤدي وظيفة مفهوم استراتيجي: فهو يؤكد أنه إذا استُدعي الدماغ لتبرير النظام القائم، فيمكن أيضاً توظيفه لتخيل البدائل وتحقيقها.

12. الاستقبال والنقد

الاستقبال الفوري واللاحق

نشر الكتاب بالفرنسية عام 2004 تحت عنوان «Que faire de notre cerveau ?»، فاجتذب الانتباه أساسًا داخل الفلسفة القارية والنظرية النقدية. ومع الترجمة الإنجليزية عام 2008، دخل العمل نطاق نقاشات دولية أوسع حول علم الأعصاب والذاتية والسياسة. وقد نوقش منذ ذلك الحين في مجالات مثل:

• فلسفة العقل والعلم.
• علم الأعصاب النقدي ودراسات العلم والتكنولوجيا (STS).
• النظرية السياسية والاجتماعية، لا سيما حول النيوليبرالية والعمل.

رحّب كثير من القراء بأصالة الكتاب في ربطه بين علم الدماغ والاقتصاد السياسي، وفي تقديمه تصورًا غير اختزالي للبيولوجيا.

الخطوط الرئيسية للنقد

جاء النقد من عدة اتجاهات:

النقاشات حول البرنامج السياسي

يتعلق نقد متكرر بعدم تحدد البرنامج السياسي الذي يتضمنه مفهوم «وعي الدماغ»:

• يرى المؤيدون أن الانفتاح على احتمالات متعددة ملائم لمفهوم اللدونة ذاته، إذ يقاوم الأشكال المحددة مسبقًا.
• يجادل النقاد بأن الكتاب يبقى في معظمه على مستوى النقد وإعادة التعريف المفاهيمي، مقدمًا مقترحات ملموسة قليلة للتغيير المؤسسي أو للعمل الجماعي.

ثمة أيضًا جدل حول ما إذا كان الاستدلال بلدونة الدماغ لدعم التحول السياسي يخاطر بظهور نزعة جوهرانية عصبية جديدة، وإن كانت مالابو تتحدى صراحةً التفسيرات الحتمية. ويرى بعض الكتّاب في علم الأعصاب النقدي أن عملها حليف قيّم في التساؤل عن «الدماغية» بوصفها نموذجًا مهيمنًا للشخص، بينما يقترح آخرون أطرًا بديلة (ظاهراتية أو تفاعلية أو اجتماعية ثقافية) تمنح الدماغ مركزية أقل.

التأثير في الدراسات الأكاديمية

رغم الخلافات، أصبح المقال مرجعًا في النقاشات حول:

• سياسات علم الأعصاب و«الثقافة العصبية».
• مفهوم المرونة ودورها الملتبس في الحوكمة المعاصرة.
• الانخراطات الفلسفية في اللدونة عبر علم الأحياء والتحليل النفسي والنظرية الاجتماعية.

يُستشهد به كثيرًا إلى جانب أعمال فوكو ودولوز وآخرين، بوصفه جزءًا من جهد أوسع لإعادة التفكير في العلاقة بين علوم الحياة والسلطة السياسية.

13. الأعمال ذات الصلة وقراءات إضافية

الأعمال ذات الصلة لمالابو

تتعمق كتب أخرى لمالابو في موضوعات طُرحت في ماذا ينبغي أن نفعل بدماغنا؟ وتوسّعها.

يُنصح غالبًا بهذه الأعمال للقراء الراغبين في فهم أعمق لأدوات مالابو المفهومية وتطبيقاتها.

علم الأعصاب النقدي وفلسفة الدماغ

تتفاعل نصوص عدة مع مقاربة مالابو تفاعلًا صريحًا أو ضمنيًا:

السياق الأوسع: السلطة الحيوية والنيوليبرالية

يهتم القراء بالسياق السياسي والاقتصادي لحجج مالابو، ويلجأ كثيرون إلى:

• أعمال في السلطة الحيوية (مثل محاضرات ميشيل فوكو، وجورجيو أغامبن) لما تقدمه من أدوات مفهومية بشأن إدارة الحياة.
• تحليلات لما بعد الفوردية والعمل غير المادي (مثل مايكل هاردت وأنطونيو نيغري، وموريتسيو لاتساراتو) التي تصف تحوّل العمل بطرق تتردد صداها مع تركيز مالابو على الأبعاد المعرفية والوجدانية.
• دراسات في المرونة والحوكمة تبحث في كيفية الترويج للقابلية للتكيف والمرونة بوصفهما معايير اجتماعية.

فلسفة الأعصاب والبدائل

يقدّم فلاسفة آخرون للعقل والعلم تفسيرات متباينة للعلاقة بين الدماغ والذات والمجتمع:

• يؤكد منظرو الإدراك الفاعل والمتجسد (مثل فرانسيسكو فاريلا، وإيفان تومبسون) دور الجسد والبيئة إلى جانب الدماغ.
• تستكشف المقاربات الاجتماعية الثقافية للعقل والنمو كيف تشكّل الممارسات والمؤسسات واللغة الإدراك، مقللةً أحيانًا من مركزية اللدونة العصبية.

إن قراءة هذه الأعمال إلى جانب مقال مالابو تتيح للقراء وضع مقترحاتها ضمن حقل أوسع من النماذج المتنافسة لعلاقات العقل بالمجتمع.

14. الأثر والأهمية التاريخية

مكانتها في الفلسفة القارية المعاصرة

يُعدّ كتاب «ماذا نفعل بدماغنا؟» على نطاق واسع نصًّا مفصليًا في الفلسفة القارية في مطلع القرن الحادي والعشرين، ولا سيما في جوانب عدة:

• تقديم مفهوم «المرونة» بوصفه مفهومًا جسرًا يربط بين الجدل الهيغلي والتفكيك والبيولوجيا المعاصرة.
• إعادة توجيه النقاشات حول الدماغ بعيدًا عن الثنائية بين الحتمية وحرية الإرادة، نحو أسئلة تتعلق بكيفية تشكيل الصور العلمية للتخيلات السياسية والاقتصادية.

أسهم المقال في ما يمكن تسميته «التحول البيولوجي» الأوسع في الفلسفة، حيث لا يُنتقد علم الأحياء فحسب، بل يُستثمر أيضًا بوصفه مصدرًا لموارد مفهومية جديدة.

الإسهام في علم الأعصاب النقدي

ضمن الحقول الناشئة لعلم الأعصاب النقدي ودراسات «ثقافة الدماغ»، يُستشهد بالمقال غالبًا بوصفه:

• محاولةً مبكرةً ومؤثرةً لتحليل الكيفية التي تسهم بها استعارات علم الأعصاب، كالشبكات والمرونة والتنظيم الذاتي، في إدارة الذاتية.
• حافزًا على حوار متعدد التخصصات بين الفلاسفة وعلماء الأعصاب وعلماء الاجتماع حول الاستخدامات السياسية لأبحاث الدماغ.

أسهم تركيزه على الحياة الاجتماعية للمفاهيم العصبية في إضفاء الشرعية على تساؤلات تعامل علم الدماغ بوصفه ممارسة سوسيو-تاريخية، لا وصفًا محايدًا بحتًا للطبيعة.

التأثير طويل المدى في مفهومي المرونة والقدرة على التكيّف

أعادت الكاتبة تعريف المرونة بطريقة كان لها أثر دائم عبر الحقول المختلفة:

النقاشات المستمرة وإعادة التقييم

مع مرور الوقت، أعاد المعلّقون تقييم نقاط قوة تدخل مالابو وحدودها:

• يرى البعض أن عملها استباقي، إذ توقّع شواغل لاحقة تتعلق بـ«السياسة العصبية» للقدرة على التكيّف، والتتبع الذاتي، والتعزيز المعرفي.
• يجادل آخرون بأن التطورات اللاحقة في علم الأعصاب والرأسمالية نفسها تستوجب تحديث الاستعارات التي استخدمتها أو تنقيحها.
• سعى عدد من المفكرين إلى توسيع رؤاها لتشمل مجالات مثل الجندر والعرق والبيئة، مستكشفين كيف يمكن أن تتقاطع المرونة مع هذه المحاور من السلطة والهشاشة.

رغم التقييمات المتباينة، يُنظر إلى كتاب «ماذا نفعل بدماغنا؟» على نطاق واسع بوصفه علامة فارقة في إعادة التفكير في العلاقة بين علم الدماغ والسياسة. وتظل أسئلته الجوهرية، أي كيفية تفسير المرونة العصبية وأي أشكال اجتماعية يمكن أن تدعمها، تغذي النقاشات المعاصرة حول التشكيل البيولوجي والسياسي للذاتية.