في الزمان والوجود

مصطلحات أساسية

الحدث المُمَلِّك (Ereignis) (Ereignis (event of appropriation)):

اسم هايدغر للحدث الأصلي الذي يتملّك فيه الوجود والزمن والإنسان بعضهم بعضاً ويتعلّق كل منهم بالآخر، سابقاً على كل تحويل ميتافيزيقي للشيء إلى موضوع.

«يُعطي» أو «يوجد» (es gibt) (es gibt ("it gives" / "there is")):

عبارة مفتاحية في المحاضرة تدلّ على أن الأولي ليس الوجود أو الزمن في ذاتهما، بل العطاء المجهول الذي يمنحهما، والذي لا يمكن أن يؤسسه ذات فاعلة أو علّة.

المصير (Geschick) (Geschick (destining)):

مصطلح هايدغر للطريقة التاريخية المحددة التي يُرسَل بها الوجود أو يتكشف في حقبة ما، كالعصر التقني، بوصفه جزءاً من حدث الوجود.

التأطير (Gestell) (Gestell (enframing)):

النمط البنيوي للكشف في التقنية الحديثة، إذ لا تظهر الموجودات إلا بوصفها مخزوناً قائماً (Bestand) للاستخدام والتحكم، وتُفسَّر في المحاضرة بوصفها مصيراً واحداً ضمن حدث الوجود.

التخلّي (Gelassenheit) (Gelassenheit (releasement)):

موقف متقبّل غير إرادي، يترك الموجودات تكون على ما هي عليه، ويُصغي إلى عطاء الوجود، ويُقترح بوصفه استجابة مناسبة لحدث الوجود ولهيمنة التفكير الحسابي.

الحجج الأساسية

• يجب الاقتراب من الوجود والزمان انطلاقاً من العطاء الذي يمنحهما: فبدلاً من تفسير الوجود بدلالة الزمانية، كما في «الوجود والزمان»، يُصرّ هايدغر الآن على أن الوجود والزمان ينشآن معاً من «es gibt» أكثر أصالة، أي من حدث العطاء الذي يسبق علاقتهما ويؤسسها.
• الحدث (Ereignis) هو الاسم الخاص لعطاء الوجود: يعيد هايدغر تصور الوجود لا بوصفه أعلى الموجودات أو حضوراً ثابتاً، بل بوصفه حدث التملّك (Ereignis) الذي ينتمي فيه الوجود والإنسان بعضهما إلى بعض انتماءً متبادلاً؛ ولا يمكن إخضاع هذا الحدث للإدراك المفهومي، بل لا يمكن إلا الإصغاء إليه بالتفكير.
• اللغة هي الموضع الذي يتجلّى فيه عطاء الوجود: يجادل هايدغر بأن اللغة اليومية واللغة الميتافيزيقية تحجبان حدث الوجود، إذ تعاملان الوجود بوصفه حضوراً شبيهاً بالشيء، وأنه لا يستطيع إلا شكلٌ متحوّل للقول يقوم على الإصغاء، أي القول (Sagen)، أن يلمّح إلى العطاء الذي يحجب ذاته حتى وهو يمنح.
• التقنية الحديثة والتفكير الحسابي يحجبان الحدث: في العصر التقني الذي وُصف في أعمال سابقة بوصفه «التأطير» (Gestell)، يظهر الوجود ببساطة بوصفه مخزوناً جاهزاً (Bestand) للتدخل والتسخير؛ ويبيّن «الزمان والوجود» أن هذا الكشف التقني هو بذاته نمط تاريخي معطى للحدث، ولا يمكن التغلب عليه بالإرادة، بل بتحوّل في التفكير وحده.
• يجب أن ينعطف التفكير من التمثّل إلى الإطلاق والامتنان: يرى هايدغر أن التفكير الأصيل في الوجود يقتضي «الإطلاق» (Gelassenheit) تجاه الموجودات، وقبولاً شاكراً لعطاء الوجود، بدلاً من فلسفة تتمحور حول الذات أو تمثّلية أو نسقية تسعى إلى تأسيس ما يُعطى أو التحكم فيه.

مقاطع شهيرة

• تحليل «es gibt» (إنه يُعطي) بوصفه المفتاح إلى الوجود والزمن — القسم المركزي المبكر من المحاضرة، حيث يفكك هايدغر عبارة «Es gibt Sein» ويرى أن العطاء، لا ما يُعطى، هو الأولي (GA 14، نحو الصفحات 6–12؛ ترجمة ستامبو، في الزمن والوجود (On Time and Being)، الفصل 1).
• تقديم الحدث المُمَلِّك (Ereignis) بوصفه حدث التملّك — وسط المحاضرة، حيث يسمّي هايدغر صراحةً الانتماء المتبادل بين الوجود والإنسان بوصفه Ereignis، ويشرح معناه غير الميتافيزيقي (GA 14، نحو الصفحات 13–22؛ ترجمة ستامبو، في الزمن والوجود، الفصلان 1–2).
• مناقشة العصر التقني والتأطير (Gestell) — قسم لاحق يربط تصور المحاضرة للوجود والزمن بنقد هايدغر السابق للتقنية، ويوضح أن التأطير مصيرٌ داخل الحدث (GA 14، نحو الصفحات 23–30؛ ترجمة ستامبو، في الزمن والوجود، نهاية الفصل 2).
• الدعوة إلى التخلّي (Gelassenheit) والتفكير الشاكر — الصفحات الختامية للمحاضرة، حيث يصف هايدغر الاستجابة المناسبة لعطاء الوجود بأنها تخلٍّ وامتنان لا سيطرة إرادية (GA 14، نحو الصفحات 30–35؛ ترجمة ستامبو، في الزمن والوجود، نهاية الفصل 3).

الأهمية التاريخية

يُعدّ «الزمان والوجود» اليوم على نطاق واسع أحد أعمال هايدغر المتأخرة المركزية ووثيقةً حاسمة لفهم الانتقال من التحليلات الوجودية في «الوجود والزمان» إلى التفكير في الحدث (Ereignis) واللغة والتقنية. وقد مارس تأثيراً كبيراً في الفلسفة البنيوية بعد البنيوية والتفكيكية (ولا سيما عند دريدا)، وفي التأويلية والفينومينولوجيا واللاهوت، وفي النقاشات حول طبيعة الزمانية و«العصور» التاريخية للوجود. وقد غدت الصياغة الموجزة للمحاضرة لعبارة «es gibt Sein» ولحدث التملّك حجر محكّ للدراسات حول العمل المتأخر لهايدغر، وللتأملات الأوسع في حدود الميتافيزيقا والتفكير التمثّلي.