الغثيان

1. الحبكة وشكل السرد

رواية «الغثيان» (La Nausée) لجان بول سارتر رواية فلسفية نُشرت للمرة الأولى عام 1938، وكُتبت في شكل يوميات شخصية. الراوي، أنطوان روكونتان، مؤرخ منعزل يعيش في بلدة بوفيل الفرنسية المتخيَّلة. إنه يعمل على دراسة سيرة ذاتية لأرستقراطي من القرن الثامن عشر، هو الماركيز دي روليبون، لكنه يفقد تدريجياً الاهتمام بمشروعه وبالبُنى المألوفة التي كانت تثبّت حياته.

يتتبع السرد تجارب روكونتان المتزايدة الاضطراب المتمثلة في «الغثيان»، وهي نوبات تبدو فيها الأشياء والمواقف اليومية غريبة ومُفرطة ومُثقلة بحضور قاسٍ. ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك أنه يلاحظ جذور شجرة كستناء في حديقة، فيغمره وجودها الخام والعرضي. تقوّض هذه التجارب إحساسه المسلَّم به بالمعنى والهوية. ويصبح غريباً عن علاقته السابقة بآني، وعن معارف عابرين مثل المتعلِّم الذاتي، وعن طموحاته المهنية الخاصة به.

يتيح شكل اليوميات للقارئ أن يتتبع بالتفصيل تقلبات مزاج روكونتان وتأملاته وتفسيراته. ولا تُبنى «الغثيان» على حبكة محكمة الإحكام، بل تتشكل حول مشاهد من الإدراك والتأمل، وتبلغ ذروتها في قرار روكونتان المتردد بأن يكرّس نفسه لإبداع عمل فني، وهو مشروع جمالي قد يمنح، كما يأمل، شكلاً من الأسلوب أو الضرورة لوجود عرضي لا غير.

2. المحاور الفلسفية الرئيسية

تُجسّد رواية «الغثيان» عدة محاور أصبحت لاحقًا من السمات المميزة للفكر الوجودي:

1. المصادفة والعرضية والواقعية ينبع غثيان روكونتان من تجربته بأن الكائنات «موجودة هناك»، دون سبب أو مسوّغ. يبدو كل شيء عرضيًا تمامًا: كان يمكن ألّا يوجد بالقدر نفسه من السهولة. إن «الهناكية» الغليظة للأشياء وجسده هو تكشف عمّا يسميه سارتر لاحقًا الواقعية (facticity)، أي العناصر «المعطاة» التي لا مفر منها في موقف الإنسان. وتضع الرواية هذه المصادفة الخام في مقابل محاولات البشر فرض سرديات ومقولات ووظائف تجعل العالم يبدو ضروريًا أو منظمًا.
2. الاغتراب وانهيار المألوف تفقد الطرائق المعتادة التي يتعامل بها البطل مع الناس والأشياء ألفتها. تبدو أسماء الأشياء اعتباطية، وتبدو الأدوار الاجتماعية جوفاء، ولم تعد القيم المتعارف عليها، كالاحترام أو النجاح المهني، تستحوذ عليه. والاغتراب المصوَّر ليس اجتماعيًا فحسب، بل أنطولوجي أيضًا: فروكونتان منفصل عن الوجود ذاته، ويختبره بوصفه فائضًا وغامضًا.
3. الحرية والمسؤولية والقلق ومع إدراك روكونتان أنه لا يوجد جوهر مُعطى مسبقًا يحدد حياته، يواجه البُعد المقلق للحرية. ففي غياب أساس ميتافيزيقي أو خطة إلهية، يدرك أنه مسؤول عن معنى وجوده. ويسهم هذا الإدراك في غثيانه وفي شكل من القلق يشبه ما وصفه فلاسفة مثل كيركغارد من قبل. وهكذا تقدّم الرواية الحرية لا بوصفها تحررًا، بل بوصفها تعرضًا مُثقِلًا للاختيار دون ضمانات.
4. العدم وانهيار الماهية يكتشف روكونتان عبر النص نوعًا من العدم في جوهر المعاني والهويات. فمقولات مثل «الكاتب» و«العاشق» و«المواطن» تخفق في الإحاطة بالواقع الكامل للوجود. ويوحي التباين بين هذه الأطر المفاهيمية وفيض التجربة الفعلية بأن أي ماهية ننسبها إلى أنفسنا أو إلى الأشياء هشة ومحتملة الوهم. ومع أن المفردات التقنية اللاحقة عند سارتر لم تكتمل بعد، فإن الرواية تُمهّد لفكرته بأن الوعي يُدخل العدم إلى عالم الوجود.
5. الفن والتجربة الجمالية والتعالي تؤدي الموسيقى، وتحديدًا أغنية الجاز المتكررة «بعض هذه الأيام»، دورًا محوريًا في السرد. فيتعزى روكونتان ويفتتن لفترة وجيزة بالشكل والضرورة اللذين يدركهما في الأغنية، في تباين مع فوضى الوجود الخام. وبحلول نهاية الرواية، يتأمل إمكانية أن كتابة رواية من قبله هو نفسه قد تحوّل عبث الحياة إلى نمط متماسك، وإن كان مصطنعًا. وهذا يثير أسئلة فلسفية حول ما إذا كان الفن يستطيع أن يوفر ضربًا غير وهمي من التعالي، أم أنه يكتفي بتغطية المصادفة بتصميم بشري.

3. العلاقة بفلسفة سارتر

تسبق «الغثيان» كتاب سارتر الفلسفي الرئيسي «الكينونة والعدم» (1943) وتتنبأ به عن قرب. ويعامل كثير من القراء الرواية بوصفها مدخلا أدبيا إلى أفكار صيغت لاحقا بصورة أكثر منهجية.

• تتطابق تجربة الغثيان مع ما سيصفه سارتر بأنه لقاء مع «الكينونة في ذاتها»، وهي كينونة كثيفة وعارضة وبلا علة.
• يتنبأ الوعي الذاتي التأملي لدى روكونتان بـ«الكينونة لذاتها»، أي الوعي بوصفه عدما يبتعد عما هو عليه.
• يمهد انهيار الأدوار والسرديات التقليدية لتحليلات سارتر لسوء النية، التي يخفي فيها الأفراد حريتهم وراء هويات ثابتة.

يختلف الدارسون في تفسير العلاقة بين الرواية والفلسفة اللاحقة. ويرى بعضهم أن «الغثيان» تقدم وصفا ظاهراتيا للتجربة المعيشة يظل صالحا بمعزل عن الإطار النظري اللاحق لسارتر. ويرى آخرون أنها تعبير مبكر، وممسرح إلى حد ما، عن مفاهيم سيجري تهذيبها لاحقا، وتعديلها في بعض جوانبها. وتدور نقاشات أيضا حول مكانة لجوء روكونتان الأخير إلى الفن: هل يقرّه سارتر بوصفه حلا حقيقيا، أم يعرضه بوصفه محاولة أخرى للهرب من الدلالات الكاملة للعرضية، ربما تكون مرفوعة جماليا.

4. الاستقبال والتأثير

لدى نشره، عُرفت رواية «الغثيان» بوصفها عملاً مميزاً ومقلقاً، وإن كان استقباله قبل الحرب أكثر محدودية مما قد توحي به شهرة سارتر اللاحقة. وبعد الحرب العالمية الثانية، حين أصبحت الوجودية حركة فكرية وثقافية بارزة، نالت الرواية قراءة واسعة، وكثيراً ما عُدّت رواية وجودية نموذجية.

تاريخياً، كان لرواية «الغثيان» أهمية لعدة أسباب:

• أسهمت في نشر الموضوعات الوجودية، فوصلت إلى جمهور يتجاوز الفلسفة التقنية.
• أثّرت في كتّاب ومفكرين لاحقين اهتموا بالاغتراب والحداثة وأزمة المعنى، ومنهم شخصيات في الأدب الفرنسي وفي الفكر الأوروبي اللاحق للحرب.
• أسهمت في النقاشات الفلسفية حول الأدب بوصفه وسيلة من وسائل البحث الفلسفي، مثيرةً تساؤلات حول ما إذا كان السرد والوصف بضمير المتكلم قادرين على الكشف عن جوانب من الوجود يصعب التقاطها في الحجاج الصوري.

قدّم النقاد تقييمات متنوعة. يمدح بعضهم العمل لدقته الظاهراتية، ولالتقاطه، في مشاهد ملموسة، تجربة زعزعة الذات أمام المصادفة. ويرى آخرون أن الرواية تبالغ في قتامة الوجود، أو تقلل من شأن أشكال المعنى القائمة على الممارسات الاجتماعية والعلاقات أو الانخراط السياسي. وقد فحص النقاد النسويون وما بعد الاستعماريين كذلك تركيز الرواية على مثقف ذكر منعزل نسبياً، متسائلين عن ادعائها تمثيل الشرط الإنساني الكوني.

وبالرغم من هذه النقاشات، تظل رواية «الغثيان» نصاً محورياً في دراسة فلسفة القرن العشرين وأدبه، وكثيراً ما تُقرأ جنباً إلى جنب مع مقالات سارتر ومؤلفاته الفلسفية بوصفها تعبيراً أساسياً عن الهواجس الوجودية المتعلقة بالحرية والمسؤولية وهشاشة المعنى.