يعرض كتاب «أن نملك أم أن نكون؟» (To Have or To Be?) تبايناً بين نمطين أساسيين من أنماط الوجود: نمط «الامتلاك» الذي يتمحور حول الحيازة والاستهلاك والسيطرة، ونمط «الكينونة» الذي يقوم على النشاط الإنتاجي والترابط والحيوية. ويرى فروم أن المجتمع الصناعي الاستهلاكي الحديث قد أصبح خاضعاً لهيمنة نمط الامتلاك، وأن هذا النمط يُغرب الأفراد عن أنفسهم وعن الآخرين والطبيعة، ويُولّد أمراضاً اجتماعية مثل العنف وتدمير البيئة والخواء الروحي. ومستعيناً بماركس وفرويد والتقاليد البوذية والمسيحية وبالبحوث الاجتماعية التجريبية، يقترح تحولاً إنسانياً جذرياً نحو نمط الكينونة، يتسم بالحب والعمل المنتج والعقل ونظامٍ اجتماعي واقتصادي جديد يُخضع الملكية والربح لازدهار الإنسان.
أن نملك أم أن نكون؟ (To Have or To Be?)
To Have or To Be?
في لمحة
حقائق سريعة
- البداية
- نحو 1974م تقريبي
- النهاية
- نحو 1975م تقريبي
- المؤلف
- إريك فروم
- التأليف
- نحو 1974–1975
- اللغة
- الألمانية
- الحالة
- النص الأصلي موجود
استكشف المزيد من التفاصيل إخفاء التفاصيل
مصطلحات أساسية
- نمط الامتلاك (Having mode) (Having mode):
- مصطلح فروم لطريقة في العيش موجهة نحو الحيازة والملكية والاستهلاك والسيطرة، يتحدد فيها الكيان الذاتي للمرء بما يملكه لا بما هو عليه.
- نمط الكينونة (Being mode) (Being mode):
- نمط للوجود يتمحور حول الحيوية والنشاط الإنتاجي والعلاقة بالآخرين والحضور، ويكمن فيه القيمة في التجربة والمشاركة لا في التملك.
- الطبع الاجتماعي (Social character) (Social character):
- مفهوم فروم لبنية الطبع المشتركة التي تنتجها الظروف الاقتصادية والثقافية للمجتمع، وتجعل الناس يريدون ما يتطلبه النظام منهم أن يفعلوه.
- التوجه التسويقي (Marketing orientation) (Marketing orientation):
- توجه في الطبع يختبر فيه الأفراد أنفسهم بوصفهم سلعاً، فيشكّلون شخصياتهم وسلوكهم ليكونوا قابلين للبيع في مختلف «الأسواق» (العمل، والاجتماع، والحب).
- الإنسانية الجذرية (Radical humanism) (Radical humanism):
- فلسفة فروم الأخلاقية السياسية التي تجمع بين النقد الماركسي والتحليل النفسي والتقاليد الإنسانية الدينية، لتقديم ازدهار الإنسان والحب والعقل على الملكية والربح.
الحجج الأساسية
- يتشكّل الوجود الإنساني وفق نمطين أساسيين — الامتلاك والكينونة — يُسهمان في تشكيل الشخصية والمؤسسات الاجتماعية والثقافة؛ وتمنح المجتمعات الحديثة نمط الامتلاك امتيازًا خطيرًا.
- يُعرَّف نمط الامتلاك بالملكية والاستهلاك والسيطرة، وينتج الاغتراب والتنافس وإدمان الاستهلاك وشعورًا مزمنًا بانعدام الأمن والفراغ.
- يتحقق نمط الكينونة من خلال النشاط المنتج والحب والحضور لا من خلال الحيازة؛ وينطوي على الحيوية وتحقيق الذات والعلاقة بالآخرين وبالطبيعة.
- إن الرأسمالية المعاصرة، حتى في صورتها الاستهلاكية المرفهة، موجَّهة بطبيعتها نحو الامتلاك، ولا تستطيع وحدها أن تحل أزمات المعنى والمساواة والتدهور البيئي الذي تولّده.
- يتطلب مستقبل بديل قابل للحياة «إنسانيةً جذرية»: إعادة هيكلة المؤسسات الاقتصادية والتعليمية والسياسية لتعزيز نمط الكينونة — أي البساطة والتضامن والديمقراطية التشاركية وأخلاقٍ جديدة للمسؤولية تجاه الحياة.
مقاطع شهيرة
- مثل الرجل الجشع صاحب الحبوب — الفصول الأولى التي تقارن بين الامتلاك والكينونة؛ يعيد فروم صياغة حكاية عن رجل يكنز الحبوب بدلاً من أن يتقاسمها، توضح عبث التملك لذاته.
- حكاية السائح والصياد — مناقشة الاستهلاكية والإنتاجية؛ يروي فروم الحكاية المعروفة عن رجل أعمال ينصح صياداً راضياً بأن يعمل أكثر، رمزاً إلى عبث النمو من أجل النمو ذاته.
- تحليل الصلاة الربانية («أعطنا خبزنا كفاف يومنا») — القسم المتعلق بالمصادر الدينية لنمط الكينونة، حيث يفسر فروم طلب «خبز اليوم» بوصفه دعوة إلى الكفاية لا إلى التراكم.
- أمثلة بوذية ومايستر إكهart على عدم التعلق — الفصول المتعلقة بالتقاليد الروحية الداعمة لنمط الكينونة، إذ تستخدم فكرة عدم التعلق البوذية و«Gelassenheit» عند إكهart لتصوير وجود غير تملكي.
الأهمية التاريخية
«أن نملك أم أن نكون؟» أحد أكثر أعمال إريك فروم المتأخرة تأثيرًا، إذ يرسّخ جهده المتواصل طوال حياته لدمج ماركس وفرويد والتقاليد الدينية والأخلاقية في إنسانية جذرية. وقد أسهم في تعميم نقد مجتمع الاستهلاك بمصطلحات «الامتلاك» مقابل «الكينونة»، وهو تمييز انتقل منذ ذلك الحين إلى مفردات علم الاجتماع والعلاج النفسي والدراسات الدينية وأخلاقيات البيئة. وقد توقّع الكتاب نقاشات لاحقة حول القيم ما بعد المادية والتراجع عن النمو والاستدامة وسيكولوجية النزعة الاستهلاكية، وأسهم في نقد أوسع للرأسمالية القائمة على النمو، ووفّر إطارًا أخلاقيًا لنماذج بديلة للتنمية والإنجاز الشخصي.
1. مقدمة
«أن نملك أم أن نكون؟» عمل متأخر للعالم النفساني الاجتماعي والمفكر الإنساني الألماني إريك فروم (Erich Fromm)، نُشر لأول مرة عام 1976. يعرض العمل تحقيقًا متصلًا فيما يصفه فروم بأنه نمطان أساسيان للوجود، هما نمط الامتلاك ونمط الكينونة، ويبحث في كيفية توجيه هذين النمطين للأفراد الحديثين والمجتمعات والمؤسسات.
يُطبّق فروم هذا التمييز على تجارب يومية مثل التعلم والحب والعمل، ثم يمدّه إلى أسئلة أوسع تتعلق بالنظم الاقتصادية والدين والحياة الأخلاقية. ويجمع النص بين الملاحظة النفسية والنقد الاجتماعي والتفاعل مع التقاليد الدينية والفلسفية.
يعدّ كثير من المعلّقين الكتاب تركيبًا لموضوعات شغلت فروم لعقود، ولا سيما اهتمامه بالاغتراب والاستهلاكية والبحث عن بديل إنساني لكل من الرأسمالية القائمة على عدم التدخل والاشتراكية السلطوية. وعلى الرغم من أنه كُتب في سياق الازدهار الاستهلاكي بعد الحرب وقلق بيئي ناشئ، فإن تباينه المركزي بين الامتلاك والكينونة قد أُخذ في نقاشات لاحقة حول الرفاه والاستدامة والقيم ما بعد المادية.
يُصنَّف العمل عادةً بوصفه رسالةً فلسفيةً اجتماعيةً لا نصًا تقنيًا، يهدف إلى جمهور متعلم عريض، ويجمع بين الحجاج المعياري والأمثلة التوضيحية بدلًا من البرهان الشكلي أو البيانات التجريبية الواسعة.
2. السياق التاريخي والفكري
الرفاهية بعد الحرب والأزمة
ألّف فروم كتاب «أن نملك أم أن نكون؟» في منتصف سبعينيات القرن العشرين، في ظل تصاعد الرفاهية الاستهلاكية، وتنامي المخاوف البيئية، والخيبة من الاشتراكية على النمط السوفييتي والرأسمالية الغربية على حد سواء. ووصف كثير من النقاد الاجتماعيين المجتمعات الصناعية المتقدمة بأنها غنية ماديًا، لكنها تعيش «أزمة معنى» وتفككًا اجتماعيًا.
| بُعد السياق | ميزات ذات صلة بالكتاب |
|---|---|
| الاقتصادي | النمو بعد الحرب، والاستهلاك الجماهيري، وثقافة التسويق، ومناقشات الركود التضخمي المبكرة |
| السياسي | الحرب الباردة، ورد الفعل على حركات ستينيات القرن العشرين، والنقد الموجَّه إلى النموذجين الرأسمالي والاشتراكي القائم على الدولة |
| البيئي | البيئية المبكرة، وتقارير نادي روما، والقلق من حدود النمو |
| الثقافي | ثقافة الشباب المضادة، والحركات الدينية الجديدة، وحركات إمكانات الإنسان والعلاج |
التقاليد الفكرية
تستند تحليلات فروم إلى عدة تيارات فكرية:
- الإنسانية الماركسية: يستند على وجه الخصوص إلى كتابات ماركس المبكرة عن الاغتراب والكائن النوعي، مؤكدًا حاجات العمل ذي المعنى والترابط الاجتماعي.
- التحليل النفسي: وانطلاقًا من مراجعاته النيو‑فرويدية الخاصة، يعامل فروم الترتيبات الاجتماعية بوصفها تشكّل «الطابع الاجتماعي»، الذي بدوره يحفظ استقرار النظم الاقتصادية.
- التقاليد الدينية والصوفية: تقدم اليهودية النبوية، وتعاليم يسوع، والبوذية، وماستر إكهارت صورًا لنمط حياة غير تملكي وقائم على الرحمة.
- نظرية اجتماعية منتصف القرن العشرين: يتردد صدى الكتاب في نقد مدرسة فرانكفورت للثقافة الجماهيرية، وفي تركيز علم النفس الإنساني على تحقيق الذات.
يفسر بعض الدارسين كتاب «أن نملك أم أن نكون؟» بوصفه جزءًا من تحول «ما بعد المادية» الأوسع في سبعينيات القرن العشرين، إلى جانب النقاشات البيئية ونقاشات تقليص النمو التي شككت في التوسع الاقتصادي اللامتناهي بوصفه مقياسًا للتقدم.
3. المؤلف والتكوين
خلفية إريش فروم
وُلد إريش فروم (1900–1980) في ألمانيا، وكان محلّلاً نفسياً ومنظّراً اجتماعياً مرتبطاً بالسنوات الأولى لمدرسة فرانكفورت، ثم عمل لاحقاً في الولايات المتحدة والمكسيك بصورة رئيسية. تدرّب في علم الاجتماع والتحليل النفسي معاً، واشتهر بدمج الموضوعات الفرويدية مع الاهتمامات الماركسية والدينية والأخلاقية. وقد طوّرت أعمال سابقة مثل «الهروب من الحرية» (1941) و«المجتمع السليم» (1955) نقده للتسلّطية والامتثال والهويات التي يصوغها السوق.
نشأة «أن نملك أم أن نكون؟»
كُتب كتاب «أن نملك أم أن نكون؟» تقريباً بين عامي 1974 و1975، حين كان فروم في منتصف السبعينيات من عمره ويعاني تراجعاً في صحته. ويصفه المعلّقون غالباً بأنه تركيب ذروة لعمل حياته. وكان فروم يعيش في سويسرا والمكسيك، يتأمل عقوداً من الخبرة الإكلينيكية والانخراط السياسي والحوار مع اللاهوتيين والماركسيين وناشطي السلام.
| الجانب | التفاصيل |
|---|---|
| فترة التأليف | نحو 1974–1975 |
| أول نشر | 1976، دار آر. بيبر وشركاه للنشر، ميونخ |
| اللغة الأصلية | الألمانية (Haben oder Sein?) |
| القرّاء المستهدفون | الجمهور المتعلم العام، ويشمل الطلاب ورجال الدين والناشطين والقرّاء العامين |
ترجّح البحوث الأرشيفية أن أجزاء من الحجة تعيد صياغة محاضرات ومقالات وحلقات دراسية ألقاها فروم حول الاستهلاكية والبيئة والاشتراكية الإنسانية. وفي حين لا يُعرف لهذا العمل تقليد مخطوطي معقّد، تعتمد الطبعات المعيارية على النص الألماني الصادر عام 1976، وعلى ترجمته الإنجليزية التي صدرت في الفترة نفسها تقريباً على يد أ. كازولين، وهي الترجمة التي ساعدت على جعل العمل مؤثراً في النقاشات الناطقة بالإنجليزية.
4. البنية والتمييز الجوهري: الامتلاك مقابل الكينونة
البنية العامة
يتألف الكتاب من خمسة أجزاء رئيسية، تنتقل من التشخيص إلى التحليل، ثم النسب، فالتضمين الاجتماعي، وصولاً إلى مقترحات التغيير.
| الجزء | الموجز (بإيجاز) |
|---|---|
| I | الهيمنة الراهنة لنمط الامتلاك ومشكلاته |
| II | المقارنة النفسية والتجريبية بين الامتلاك والكينونة |
| III | المصادر الفلسفية والروحية لنمط الكينونة |
| IV | الطبع الاجتماعي والمؤسسات وتعزيز الامتلاك |
| V | رسم تخطيطي لمجتمع جديد موجّه نحو الكينونة |
يطوّر كل جزء التمييز بين الامتلاك والكينونة على مستوى مختلف (الفردي والثقافي والبنيوي)، مع إعادة استخدام قصص توضيحية ومراجع دينية أو فلسفية.
التمييز الجوهري
يقوم الزوج المفهومي المركزي عند فروم على تمييز بين طريقتين لتنظيم الحياة:
| البعد | نمط الامتلاك | نمط الكينونة |
|---|---|---|
| التوجه الأساسي | الحيازة والملكية والسيطرة | الخبرة والمشاركة والحيوية |
| الإحساس بالذات | «أنا ما أملكه» (أشياء، مكانة، معتقدات) | «أنا ما أفعله وكيف أتعامل» |
| العلاقة بالأشياء والأشخاص | يعاملها بوصفها ملكية أو أدوات | يلتقي بها بوصفها غايات في ذاتها |
| الأمان | يقوم على الإمساك والاكتناز | يقوم على القوة الداخلية والترابط |
يتضح هذا التمييز في النص من خلال مقارنات ملموسة، كأن يمتلك المرء كتاباً مقابل أن يفهمه فهماً حقيقياً، أو أن يحوز شخصاً محبوباً مقابل أن يحب حباً فاعلاً. ويرى مؤيدو قراءة فروم أن هذه المقابلات توضح كيف تُفضّل المؤسسات الحديثة نمط الامتلاك، بينما يلمّح النقاد أحياناً إلى أن الثنائية حادة أكثر مما ينبغي، وأن معظم الحيوات تمزج النمطين بطرق معقدة.
5. الحجج المركزية والمفاهيم الأساسية
خطوط الحجة الرئيسية
تتمثل الأطروحة المركزية لفروم في أن المجتمعات الصناعية الاستهلاكية الحديثة منحازة بنيويًا نحو نمط الامتلاك، وهو ما يربطه بالاغتراب والفردانية التنافسية والأزمات البيئية والنفسية. ويقترح أن مستقبلًا قابلًا للحياة يتطلب تحولًا واسع النطاق نحو نمط الكينونة.
تتضمن الخطوات الحجاجية الرئيسية ما يلي:
- الزعم بأن الوجود الإنساني ينتظمه أنماط توجيه نسبية الثبات (الامتلاك في مقابل الكينونة) تتجلى في الطبع والمؤسسات والثقافة.
- الحجة بأن نمط الامتلاك، المحدد بالملكية والاستهلاك والسيطرة، يولّد انعدامًا مزمنًا للأمان، لأن الممتلكات يمكن أن تُفقد أو تفقد قيمتها.
- عرض نمط الكينونة بوصفه متحققًا من خلال النشاط المنتج والحب والحضور، وغير مرتهن بالتراكم.
- الإصرار على أن الرأسمالية المعاصرة، حتى في صورها الرفاهية أو الاستهلاكية، تُنمّي نمط الامتلاك بصورة منهجية عبر الأسواق والإعلان وتنظيم العمل.
- الإشارة إلى أن تحولًا جذريًا إنسانيًا في القيم والمؤسسات ضروري لتفادي كارثة اجتماعية وبيئية.
المفاهيم الأساسية
| المفهوم | شرح موجز |
|---|---|
| نمط الامتلاك | توجه تُربط فيه الهوية والقيمة بما يمتلكه المرء، من سلع ومكانة ومذاهب، بل وحتى العلاقات. |
| نمط الكينونة | توجه يؤكد النشاط الأصيل والإبداع والصلة بالآخرين؛ تكمن القيمة في كيفية العيش لا في ما يُسيطر عليه المرء. |
| الطبع الاجتماعي | بنية طبع مشتركة تشكّلها الظروف الاقتصادية والثقافية، فتبدو مطالب النظام لأصحابها، ذاتيًا، «طبيعية» أو مرغوبة. |
| توجه التسويق | شكل محدد من الطبع الاجتماعي يعامل فيه الأفراد أنفسهم بوصفهم سلعًا، ويكيّفون شخصياتهم لتكون قابلة للبيع في مختلف الأسواق. |
| الإنسانية الجذرية | الموقف الأخلاقي-السياسي الشامل لفروم، الذي يُقدّم ازدهار الإنسان والحب والعقل على الربح والملكية. |
يختلف المعلقون في مدى ارتكاز هذه الحجج على الأدلة التجريبية. ويُبرز المؤيدون توافقها مع الأبحاث اللاحقة حول الاستهلاكية والرفاه، في حين يشكك النقاد في الإطار الثنائي وفي مستوى التفصيل الاقتصادي في النقد المؤسسي.
6. الإرث والأهمية التاريخية
التأثير والاستقبال عبر الزمن
منذ نشره، حظي كتاب «أن نملك أم أن نكون؟» (To Have or To Be?) بقراءة واسعة في حقول مثل النظرية الاجتماعية، وعلم اللاهوت الرعوي، والتعليم، والعلاج النفسي. وقد لاقى صدىً سريعًا لدى حركات البيئة، ومناهضة الاستهلاك، والسلام في أواخر سبعينيات القرن العشرين وثمانينياته، ولا سيما في أوروبا وأمريكا اللاتينية.
| المجال | أشكال التأثير |
|---|---|
| علم الاجتماع والنظرية الاجتماعية | اعتماد لغة الامتلاك والكينونة في النقاشات حول ما بعد المادية، وجودة الحياة، وثقافة الاستهلاك. |
| علم النفس والعلاج النفسي | الاستعمال في المناهج الإنسانية والوجودية لاستكشاف الهوية والقيم وأثر الاستهلاكية في الصحة النفسية. |
| الخطاب الديني والأخلاقي | الدمج في لاهوت التحرير، والتعاليم الاجتماعية المسيحية والبوذية، والحوارات بين الأديان حول البساطة والعدالة. |
| الفكر البيئي | تمهيد لنقاشات لاحقة حول التراجع عن النمو والاستدامة، مع التأكيد على حدود الاستهلاك وتوجهات قيمية جديدة. |
تقييمات المعلقين
يرى كثير من المفسّرين أن الكتاب من أهم تركيبات فروم المتأخرة، وأنه محوري في سمعته بوصفه ناقدًا إنسانيًا للرأسمالية. وقد جادل راينر فونك وآخرون بأنه يبلور مفهوم فروم عن الحياة «بين الامتلاك والكينونة»، وأنه ساعد على إبقاء أعماله مرئية بعد فترة من التهميش الأكاديمي النسبي.
من الناحية النقدية، لاحظ الباحثون عدة قيود: الاتساع المفهومي لثنائية الامتلاك والكينونة، والنقص النسبي في الاختبار التجريبي المنهجي، وما يراه البعض تصويرًا مثاليًا معياريًا للتقاليد الدينية والروحية. وقد شكّك الاقتصاديون السياسيون في جدوى التحول واسع النطاق الذي يتصوره فروم دون استراتيجيات أكثر تفصيلًا للتغيير المؤسسي والصراع.
ورغم هذه النقاشات، لا تزال التفرقة بين الامتلاك والكينونة تظهر في المناقشات العلمية والشعبية على حد سواء حول ثقافة الاستهلاك، ودراسات السعادة، ونماذج التنمية البديلة، مما يدل على أهمية تاريخية دائمة، وإن كانت محل جدل.