سوزان سونتاغ (وُلدت باسم سوزان روزنبلات)

1. مقدمة

سوزان سونتاغ (وُلدت باسم سوزان روزنبلات، 1933–2004) كانت مقالية وروائية وصانعة أفلام ومثقفة عامة أميركية، وقد ساعد عملها على تحديد النقاشات التي شهدها أواخر القرن العشرين حول الفن والإعلام والمرض والحرب. ومع أنها لم تشغل منصبًا أكاديميًا دائمًا في الفلسفة، فإن كتاباتها تُعدّ على نطاق واسع ذات أهمية فلسفية، لأنها تربط التجربة الجمالية بالحكم الأخلاقي والسياسي.

على مدى أربعة عقود، بحثت سونتاغ في كيفية تنظيم الصور والأساليب والاستعارات للتجربة الحديثة. وقد اشتهرت بصورة خاصة بما يلي:

• تحدٍّ للأنماط السائدة في التأويل الأدبي والثقافي، إذ جادلت بأن المبالغة في التركيز على المعنى الخفي قد تُضعف قوة الشكل الجمالي.
• تحليل رائد للتصوير الفوتوغرافي والثقافة البصرية، صاغت فيه الكاميرا بوصفها تقنية تشكّل الذاكرة والسلطة والمسافة الأخلاقية.
• نقد لتحويل المرض إلى استعارة، يستكشف كيف تصبح أمراض مثل السرطان والإيدز مواقع للوصم والصراع السياسي.
• تأملات في الحرب وحقوق الإنسان والشمولية، مستندة إلى ملاحظة مباشرة للنزاعات وحركات المعارضة.

تتداول مقالاتها في نقطة التقاء الفلسفة والأدب والنظرية النقدية والصحافة، وكثيرًا ما تُستخدم مداخل إلى النقاشات النظرية المعقدة لجمهور أوسع. ويؤكد مؤيدوها دورها في تعميم الفكر الطليعي والأوروبي في الولايات المتحدة، بينما يشكك النقاد أحيانًا في انتظام مواقفها أو اتساقها. ومع ذلك، تُعدّ سونتاغ على نطاق واسع شخصية مركزية في التاريخ الفكري لعصر ما بعد الحرب، خاصة للباحثين في علم الجمال ودراسات الإعلام والنظرية النسوية والكويرية، وفي فلسفة الأخلاق المتعلقة بالمشاهدة العالمية.

2. الحياة والسياق التاريخي

نبذة سيرية

وُلدت سونتاغ في مدينة نيويورك عام 1933 لأسرة يهودية تعمل في تجارة الملابس الجاهزة. وبعد وفاة والدها المبكرة، انتقلت مع والدتها إلى لوس أنجلوس عام 1945، فنشأت في مدينة شكّلتها هوليوود وهجرات ما بعد الحرب. وطبعت مراهقتها قراءةٌ مبكرة مكثفة وولعٌ شديد بارتياد دور السينما. التحقت بجامعة شيكاغو وهي في السادسة عشرة، وتخرجت منها وهي في الثامنة عشرة، ثم تابعت دراساتها العليا في جامعة هارفارد وأكسفورد والسوربون. وعاشت منذ مطلع الستينيات في مدينة نيويورك بصفة أساسية، حيث أصبحت ناقدة بارزة للغاية ومثقفة عامة. وتوفيت هناك عام 2004 بسبب مضاعفات مرتبطة بسرطان الدم.

البيئات التاريخية

تجلّت الحياة الفكرية لسونتاغ في إطار عدة سياقات متداخلة:

الموقع ضمن الحقول الفكرية

تنقلت سونتاغ بين الدوائر الأدبية (مثل مجلة «Partisan Review»)، والسينما والمسرح الطليعيين، والنظرية الأكاديمية الناشئة في نيويورك وأوروبا. وشاركت في نقاشات الحرب الباردة حول الشيوعية ومناهضة الشيوعية، ثم انحازت لاحقاً إلى حركات المعارضة في أوروبا الشرقية، وإلى المواقف المناهضة للقومية في البلقان. وقد وضعها مسارها الحياتي، بوصفها أمريكية يهودية، درست في إطار مناهج «الكتب العظيمة»، وانغمست في العواصم الأوروبية، في موقع المثقفة الكونية التي تتنقل بين توترات الثقافة الجماهيرية الأمريكية والحداثة الأوروبية الرفيعة.

3. التطور الفكري والمؤثرات

التكوين التعليمي

تعرّضت دراسات سونتاغ الرسمية لطيف واسع من التقاليد الفلسفية. ففي جامعة شيكاغو، تعرفت إلى مجموعة «الكتب العظيمة» التي تضم الفلسفة اليونانية والمثالية الألمانية والأدب الحديث، وذلك في بيئة تؤكد القراءة الدقيقة والمناظرة. وأتاحت لها الدراسات العليا في جامعة هارفارد في الفلسفة وعلم اللاهوت التعرف إلى الفلسفة التحليلية وإلى مفكرين قاريين مثل هوسرل وهايدغر وسارتر. كما أسهمت فترات قصيرة في أكسفورد والسوربون في تعريفها بالمقاربات التحليلية البريطانية، وبالبنيوية والفكر الفرنسي في فترة ما بعد الحرب.

المؤثرات الفكرية الرئيسية

يحدد الباحثون عادةً عدة مجموعات من المؤثرات:

مراحل التطور الفكري

يميز المعلّقون عادةً عدة مراحل (تتتبع بدقة أعمالها الكبرى):

• مرحلة تكوينية (1933–1963)، استوعبت فيها التقاليد الفلسفية والأدبية وبدأت الكتابة النقدية.
• مرحلة الراديكالية الجمالية (ستينيات القرن العشرين حتى أوائل السبعينيات)، ركزت على الأسلوب والكامب، ونقد النقد الأخلاقي المتزمت.
• مرحلة الإعلام والحرب (السبعينيات–الثمانينيات)، تمحورت حول التصوير الفوتوغرافي والعنف السياسي.
• مرحلة الاستعارة والمرض (أواخر السبعينيات–التسعينيات)، ارتبطت بتشخيص إصابتها بالسرطان وبأزمة الإيدز.
• مرحلة أخلاقية وسياسية متأخرة (التسعينيات–2004)، تؤكد الذاكرة والقومية وأخلاقيات المشاهدة.

يرى بعض الباحثين أن مواقفها تتطور تطوراً جوهرياً عبر هذه المراحل، لا سيما في إعادة نظرها في الصور والحرب؛ بينما يركز آخرون على الاستمرارية في اهتمامها بكيفية تشكيل الأشكال الثقافية للإدراك الأخلاقي.

4. الأعمال الرئيسية والموضوعات

نظرة عامة على الأعمال الرئيسية

كتبت سونتاغ أيضاً روايات ومسرحيات وأخرجت أفلاماً، غير أن الأعمال المذكورة أعلاه هي الأكثر محورية في النقاشات حول فكرها.

الموضوعات المتكررة

عبر هذه الكتابات، تتكرر عدة موضوعات:

• الوساطة عبر الأشكال الثقافية: تؤكد سونتاغ أن الناس يدركون الواقع من خلال الصور والأساليب والسرديات التي تشكّل ما يستطيعون رؤيته وإحساسه.
• علم الجمال بوصفه تدريباً أخلاقياً: تربط مراراً بين تنمية الإدراك والاستجابة الأخلاقية، محاججة بأن طريقة الانتباه إلى الأعمال الفنية تماثل طريقة الانتباه إلى معاناة الآخرين.
• الموقف المزدوج من الحداثة: يتناوب عملها بين الاحتفاء بابتكار الحداثة الفنية والريبة في تشبع وسائل الإعلام الجماهيرية بالاستعراض.
• الاستعارة والوصم: تسائل كيف يمكن للغة المجازية حول المرض والحرب أن تُضفي الطابع الطبيعي على التحامل أو تبرر العنف.
• الكونية والخصوصية: تستند في كتاباتها السياسية كثيراً إلى حقوق الإنسان العالمية، مع الإقرار بالمواقع التاريخية المختلفة للمشاهدين والضحايا.

يرى بعض المعلقين تحولاً من النبرة الإيجابية في المقالات المبكرة حول الأسلوب والطليعة إلى نبرة أكثر قتامة وشكاً في الأعمال اللاحقة حول الحرب والمرض، بينما يقرأ آخرون المجموعة كلها جهداً متصلاً لفهم كيفية بنية التمثيل للحياة الأخلاقية.

5. علم الجمال والمعيار النقدي للتأويل

«ملاحظات حول “الكامب”» ومفهوم الكامب

في «ملاحظات حول “الكامب”» (1964)، تصف سونتاغ الكامب بأنه حساسية تبتهج بالتصنّع والمبالغة والأسلبة. وبدلاً من تعريفه تعريفاً صارماً، تقدم قائمة مرقمة من «الملاحظات»، تقترح فيها أن الكامب:

• يعامل الجدية بوصفها شكلاً من أشكال اللعب.
• يفضّل الأسلوب على المضمون؛ إذ تصبح طريقة العرض محورية.
• يعيد تقييم ما تنبذه الثقافة السائدة بوصفه ذوقاً رديئاً أو جدية فاشلة.

يرى كثير من الدارسين أن هذا كان من أوائل المحاولات الكبرى لتنظير علم الجمال الكويري لجمهور واسع. وجادل بعض النقاد من مجتمع المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً لاحقاً بأن سونتاغ تقلل من شأن العوالم الاجتماعية الكويرية التي تطورت فيها ممارسات الكامب، بينما يحسب آخرون لها أنها جعلت هذه الممارسات مرئية داخل خطاب الثقافة الرفيعة.

ضد التأويل

في «ضد التأويل» (1966)

• دفاعٍ ضد القوة المزعزعة للتأثير الشكلي والحسي للفن.
• فرضٍ لمخططات مفاهيمية سابقة على أعمال غير متجانسة.

وتتمثل في اقتراحها الشهير:

ينبغي أن نستعيض عن التأويلية بإيروسية للفن.

يفسر المؤيدون هذا بوصفه دعوة إلى إعادة التمركز حول الاستجابة المجسدة والوجدانية والانتباه الدقيق إلى الشكل. ويرى النقاد أن سونتاغ تخاطر بتجاهل التحليل السياسي أو التاريخي القيّم، أو أن مقالاتها نفسها تمارس حتماً ضرباً من التأويل حتى وهي تنتقده.

الراديكالية الجمالية والطليعة

في «أساليب الإرادة الراديكالية» والمقالات ذات الصلة، تدافع سونتاغ عن الفن الطليعي والتجريبي (مثل بيكيت، وغودار، وكيج) بوصفه أساسياً في تجديد الإدراك ومقاومة الرضا الثقافي. وتنجذب بخاصة إلى الأعمال التي تبرز الصمت أو التفتت أو الصعوبة. ويشدد بعض المعلقين على دورها في إضفاء الشرعية على السينما والتصوير الفوتوغرافي والأشكال الشعبية بوصفها موضوعات للتأمل الجاد؛ بينما يلاحظ آخرون أن إعجابها بالصعوبة يقرّبها من النخبوية الحداثية الرفيعة.

تضع سونتاغ عبر هذه الكتابات علم الجمال لا بوصفه مجالاً منفصلاً وزخرفياً، بل بوصفه الموقع الأساسي الذي تتشكل فيه الحساسية الحديثة والحكم.

6. التصوير والإعلام وفلسفة الأخلاق في المشاهدة

الحجج الأساسية في "حول التصوير الفوتوغرافي"

في كتاب "حول التصوير الفوتوغرافي" (1977)، تستكشف سونتاغ كيف تحوّل الكاميرات العالم إلى صور، وكيف يؤثر ذلك في المعرفة والسلطة. وهي تصف التصوير الفوتوغرافي بأنه:

التقاط صورة للشيء هو تملّكه.

وتجادل بأن التصوير الفوتوغرافي:

• يُشيّئ ويجمع: إذ يحوّل الناس والأحداث إلى صور محمولة وقابلة للتملك.
• يخلق "علاقة تلصّص مزمنة" مع العالم، ويشجع على الانفصال.
• يطبّع المعاناة من خلال التعرض المتكرر لصور الحرب والكوارث.
• يشكّل السياحة والذاكرة، إذ يسافر الناس ويتذكرون من خلال الصور الفوتوغرافية.

يرى بعض المنظّرين أن هذا العمل أساسي لدراسات الثقافة البصرية والإعلام. بينما يرى آخرون أنها تعمّم أكثر مما ينبغي انطلاقاً من تصوير الصحافة والفن، وتقلل من أهمية الاستخدامات التشاركية أو المُمكِّنة للتصوير الفوتوغرافي.

إعادة النظر في المشاهدة في "التفكير في ألم الآخرين"

في كتاب "التفكير في ألم الآخرين" (2003)، تعود سونتاغ إلى ادعاءاتها السابقة وتعدّل بعضها جزئياً. وتؤكد أن الاستجابات لصور المعاناة تعتمد على تاريخ المشاهدين وأيديولوجياتهم ومسافتهم المادية عن الحدث:

لا ينبغي افتراض وجود "نحن" مسلّم بها عندما يكون الموضوع هو النظر إلى ألم الآخرين.

تشمل الموضوعات الرئيسية:

• حدود الصور: فالصور الفوتوغرافية، كما تجادل، لا تستطيع أن تقدم فهماً كاملاً للسياقات السياسية؛ إذ إنها تحتاج إلى سرديات وتحليل.
• التأثيرات الملتبسة: فقد تثير الصور الشفقة أو السخرية، والتعبئة أو الشلل؛ ولا توجد نتيجة أخلاقية مضمونة.
• أخلاقيات العرض: تنظر في ما إذا كانت صور الموتى والجرحى تكرّم الضحايا أم تستغلهم.

ينقسم المعلّقون حول ما إذا كان هذا العمل المتأخر يصحح تشاؤماً سابقاً، أم يحافظ على موقف متشكك جوهرياً تجاه القوة التحويلية للصور. ويستخدم بعض منظّري الإعلام الزوج "حول التصوير الفوتوغرافي / التفكير في ألم الآخرين" دراسةَ حالة حول كيف تتحول المواقف الفكرية مع تغير التقنيات والنزاعات.

7. المرض والاستعارة والجسد

المرض بوصفه استعارة

كتبت سونتاغ بعد تشخيص إصابتها بالسرطان كتاب «المرض بوصفه استعارة» (1978)، وفيه تحلل كيف تكتسب أمراض مثل السل والسرطان دلالات استعارية مثقلة، بوصفها تعبيراً عن الطبع أو الكبت أو الإخفاق الأخلاقي. تفتتح سونتاغ كلامها بوصف المرض بأنه مواطنة موازية:

المرض هو الوجه الليلي للحياة، مواطنة أشد وطأة.

ترى أن:

• تصِم الاستعارات العسكرية والأخلاقية (“المعركة”، “الغزو”، “العقاب”) المرضى بوصمة العار.
• يمكن لهذه الاستعارات أن تحجب الأسباب البيئية أو الاجتماعية عبر إضفاء الطابع الشخصي على اللوم.
• من شأن لغة “نظيفة” للمرض، غير استعارية، أن تخفف الخوف والخجل.

يُنسب هذا العمل على نطاق واسع، لدى الإنسانيين الطبيين وعلماء أخلاقيات الحياة، الفضل في المساعدة على تأسيس الدراسات النقدية للخطاب الطبي. غير أن بعض المنظرين يشككون في إمكان إلغاء الاستعارة تماماً أو في جدواه، ويرون أن الاستعارات قد تدعم أيضاً التكيف مع المرض والنشاط في سبيل قضاياه.

الإيدز واستعاراته

في كتابها «الإيدز واستعاراته» (1989)، تمد سونتاغ تحليلها إلى وباء الإيدز، مؤكدة كيف أطّرت صور الحرب الباردة والغزو المرض:

• يُصوَّر الإيدز بوصفه غزواً أو تلويثاً “أجنبياً” للجسد والأمة.
• ترتبط الدلالات الجنسية، ولا سيما بالجماعات المثلية والمهمشة، بتكثيف الوصمة.
• تبرر البلاغة الحربية (“الطاعون”، “العدو الداخلي”) المراقبة التدخلية والسياسات الوعظية.

وجد بعض نشطاء المثليين ونشطاء الإيدز في نقد سونتاغ أداةً لتحدي الخطاب العام المتحامل، بينما يرى آخرون أنها لا تتناول بالقدر الكافي كيف تعيد الجماعات المتأثرة تملّك الاستعارات بوصفها وسيلة للمقاومة.

الجسد والهوية والتجسد

عبر هذه النصوص، تعامل سونتاغ الجسد بوصفه واقعاً بيولوجياً واجتماعياً في آن واحد. يُنتج المرض هوية ثانية، كثيراً ما تكون غير مرغوب فيها، ويعيد تنظيم علاقة المرء بالزمن والجماعة وتمثيل الذات لنفسه. ويستعين فلاسفة التجسد بعملها لتحليل كيفية:

• تنقش المجتمعات السرديات الأخلاقية على الأجساد المريضة.
• تشكّل التمثيلات السريرية والإعلامية للمرض فهم المرضى لذواتهم.

لا تزال المناقشات مستمرة حول مدى إمكان التوفيق بين موقف سونتاغ، المتشكك في الاستعارة، والنظريات اللاحقة التي تبرز الجوانب المنتجة والمكوِّنة للهوية في سرديات المرض.

8. السياسة وحقوق الإنسان والفكر المناهض للشمولية

المشاركة اليسارية المبكرة والمراجعات اللاحقة

تتناول مقالات سونتاغ السياسية نقاشات الحرب الباردة وما بعد الاستعمار وما بعد الحرب الباردة. ففي ستينيات القرن العشرين انحازت إلى قطاعات من اليسار الجديد، فانتقدت السياسة الخارجية الأمريكية وساندت حركات مناهضة للإمبريالية. غير أنها أصبحت مع الوقت شديدة النقد لتبريرات اليسار للأنظمة الاستبدادية، وخاصة في الدول الشيوعية. ومن أكثر المواقف استشهادًا بها اعترافها العلني بأن كثيرًا من المثقفين الغربيين، ومنهم هي نفسها، قد قللوا من شأن القمع الذي مارسته الحكومات الشيوعية؛ ووصفت الشيوعية لاحقًا بأنها «فاشية بوجه إنساني»، وهي عبارة أثارت تأييدًا وجدلًا في آن واحد.

حقوق الإنسان والمعارضة

صاغت سونتاغ مواقفها السياسية بشكل متزايد في إطار حقوق الإنسان الكونية والتضامن مع المنشقين. زارت فيتنام خلال الحرب، وتفاعلت مع دوائر المعارضة في أوروبا الشرقية، وكانت ناشطة فيما يتعلق بالرقابة واضطهاد الكتّاب. ويلاحظ المعلّقون ميلها إلى الكوزموبوليتانية، مشددين على الالتزامات الأخلاقية التي تتجاوز الحدود الوطنية.

يرى بعض النقاد، مع ذلك، أن هذه الكونية قد تُقلل من أهمية عدم المساواة الاقتصادية البنيوية أو تتبنى منظورًا غربيًا؛ بينما يرى آخرون أنها جزء من تحول أوسع من الخطاب الثوري إلى خطاب حقوق الإنسان في الفكر الليبرالي واليساري في أواخر القرن العشرين.

الحرب والقومية وسراييفو

يُظهر انخراط سونتاغ في حصار سراييفو في تسعينيات القرن العشرين، حيث أخرجت مسرحية «في انتظار غودو» لبيكيت وكتبت عن الصراع، اهتمامها بالقومية والعنف العرقي. وانتقدت ما عدّته سلبية غربية تجاه الفظائع في البوسنة، مفسرةً الصراع بوصفه اختبارًا لالتزام أوروبا بالتعددية.

تربط مقالاتها اللاحقة القومية بالتلاعب بالذاكرة والصور، وهي موضوعات تلتقي في كتاب «أمام ألم الآخرين». وبعد هجمات الحادي عشر من سبتمبر 2001 نشرت تعليقات انتقدت جوانب من خطاب الحكومة الأمريكية؛ وأثارت هذه التدخلات نقاشًا حول دور المثقفين العامين ومسؤولياتهم في أوقات الأزمات.

مناهضة الشمولية ومنتقدوها

يضع موقف سونتاغ المناهض للشمولية إياها إلى جانب شخصيات عارضت الديكتاتوريات اليمينية والاستبداد اليساري على حد سواء. ويرى المعجبون بها أن هذا الموقف يجسد دفاعًا ثابتًا عن الحرية الفردية والاستقلال الثقافي. ويرى المنتقدون أن تركيزها على القمع السياسي طغى في بعض الأحيان على تحليل الرأسمالية العالمية أو البنى الإمبريالية الجديدة. وتجعلها هذه النقاشات مرجعًا رئيسيًا في المناقشات حول حدود الانخراط الفكري مع العنف الذي تمارسه الدولة وإمكاناته.

9. المنهج وأسلوب النقد

المنهج المقالي

كانت الأداة الأساسية لدى سونتاغ هي المقالة، التي استخدمتها لاستكشاف الأفكار لا لتنظيمها تنظيمًا نسقيًا حاسمًا. ويُوصف منهجها غالبًا بأنه:

• مقارن، يرسم أوجه التشابه بين الأدب والسينما والتصوير الفوتوغرافي والفلسفة.
• تلميحي، ينسج الإحالات إلى أعمال كلاسيكية وطليعية دون جهاز توثيقي مفرط.
• تشخيصي، يحدد أنماطًا ثقافية عرضية بدلًا من بناء نظريات شكلية.

يرى المؤيدون في ذلك نقطة قوة، إذ مكّنها من جعل الأفكار المعقدة في متناول القارئ، ومن تقديم نموذج لنقد يجمع بين الصرامة والاستجابة للتجربة المعيشة. غير أن بعض الفلاسفة يرون أن مقاربتها تفتقر إلى الانتظام النسقي الكافي أو أنها غير مدعّمة بالحجج بالمعايير الأكاديمية.

الاهتمام الدقيق بالشكل والحساسية

تماشيًا مع كتاب «ضد التأويل»، ينطلق نقد سونتاغ غالبًا من التجربة الحسية للأعمال الفنية — نبرتها وإيقاعها وأسلوبها — قبل التطرق إلى المضمون أو الأيديولوجيا. وهي تعامل النقد بوصفه فنًا وصفيًا يمكن أن يكون مبتكرًا في ذاته. ويُلاحَظ على نثرها وضوح يتسم بالحكمة الموجزة:

الإجابات الوحيدة المثيرة للاهتمام هي تلك التي تدمّر الأسئلة.

شُيد بهذا الأسلوب لجرأته الفكرية وقابليته للتذكر، لكنه انتُقد أيضًا لميله أحيانًا إلى المبالغة أو لافتقاره إلى الفروق الدقيقة في المواضع التي كان يُنتظر فيها دليل تجريبي.

الموقع بين الأكاديميا والمجال العام

عملت سونتاغ إلى حد كبير خارج البنى الأكاديمية الدائمة، ونشرت في منابر مثل «بارتيزان ريفيو» و«نيويورك ريفيو أوف بوكس»، وفي كتب موجهة إلى السوق الجماهيرية. ولذلك يقع عملها في منطقة وسطى بين البحث العلمي والصحافة.

يرى بعض الأكاديميين أنها وسّعت نطاق وصول النقاشات النظرية إلى الجمهور العام؛ ويرى آخرون أن بُعدها عن الأعراف التخصصية أدى إلى سوء فهم أو إلى تملّك جزئي للأعمال المتخصصة.

الانعكاسية الذاتية والمراجعة

راجعت سونتاغ مواقفها وعدّلتها بين حين وآخر، ولا سيما في ما يتعلق بالتصوير الفوتوغرافي والحرب. ويفسّر بعض المعلّقين هذه الانعكاسية الذاتية بوصفها انفتاحًا منهجيًا على الظروف التاريخية المتغيرة؛ بينما يرى آخرون فيها توترات أو تناقضات، لا سيما بين احتفائها المبكر بالأسلوب ومخاوفها اللاحقة من الأخلاقيات المتصلة بالاستعراض. وفي كلتا الحالتين، كثيرًا ما تُدرس مسيرة كتاباتها بوصفها مثالًا على كيفية تطور المنهجيات النقدية استجابةً للتحولات في وسائل الإعلام والمشهد السياسي.

10. الاستقبال والنقد والتأثير في الفلسفة

الاستقبال المعاصر

ابتداءً من الستينيات، جذبت سونتاغ اهتمامًا كبيرًا في الأوساط الفكرية الناطقة بالإنجليزية والأوروبية. رحّب بها كثير من معاصريها بوصفها وسيطًا للفكر الأوروبي وثقافة الطليعة أمام الجمهور الأمريكي. وسرعان ما صارت مقالاتها عن الكامب والتأويل والتصوير الفوتوغرافي تُستشهد بها على نطاق واسع.

وفي الوقت نفسه، واجهت انتقادات من جهات متعددة:

• اعترض بعض التقليديين على إعلائها من شأن الثقافة الشعبية والكامب.
• رأى بعض النقاد الماركسيين والنسويين أن تركيزها المبكر على الشكل وعلم الجمال قلّل من شأن الطبقة والجندر والعرق.
• ورأى آخرون أن مواقفها السياسية، ولا سيما إزاء الشيوعية ثم إزاء البوسنة وأحداث الحادي عشر من سبتمبر، أخلاقية أكثر من اللازم أو تفتقر إلى أساس كافٍ من التحليل الجيوسياسي.

التأثير الفلسفي

تفاعل فلاسفة ومنظّرون في عدة حقول مع أعمالها:

يعامل بعض الباحثين سونتاغ بوصفها مبسِّطةً للأفكار التي طُوّرت في مواضع أخرى أساسًا (مثل البنيوية والسيميائية)، بينما يرى آخرون أن تركيبها وتوجهها الأخلاقي يشكلان إسهامات أصيلة.

نقد أوجه القصور

تشمل الانتقادات المتكررة ما يلي:

• المركزية الأوروبية والتركيز على الكانون: التأكيد على الثقافة الرفيعة الأوروبية والأمريكية الشمالية، مع اهتمام قليل نسبيًا بالتقاليد غير الغربية.
• ضعف معالجة العرق والجندر: فبينما تتناول أعمالها اللاحقة هذه القضايا بصورة أكثر مباشرة، يلاحظ كثير من المعلّقين محدودية دورها في أطرها المبكرة.
• التشاؤم إزاء الإعلام: يعارض منظّرو الإعلام أحيانًا نظرتها الشكّية إلى التصوير الفوتوغرافي بروايات أكثر تفاؤلًا عن الإعلام التشاركي أو النشطاني.

ورغم هذه الانتقادات، تظل نصوصها من المقررات الأساسية في المناهج وقوائم القراءة، وكثيرًا ما تعمل بوصفها استفزازات تُصاغ النظريات الأحدث في مواجهتها.

النقاشات الجارية

تواصل الدراسات الراهنة مناقشة ما يلي:

• هل يمكن التوفيق بين دعوة سونتاغ إلى «إروتيكية الفن» والنقد المنخرط سياسيًا.
• كيف تنطبق آراؤها المتطورة حول التصوير الفوتوغرافي على الإعلام الرقمي والشبكي.
• مدى توافق موقفها من استعارات المرض مع الاهتمام المعاصر بالسرد والهوية في الطب.

تشير هذه النقاشات إلى اشتباك متواصل مع أعمالها في الخطاب الفلسفي والنظري، وإن كان نقديًا في كثير من الأحيان.

11. الإرث والأهمية التاريخية

مكانتها في التاريخ الفكري

تُعدّ سونتاغ على نطاق واسع من أبرز المثقفين العامين الناطقين بالإنجليزية في أواخر القرن العشرين. ويضعها مؤرخو الأفكار في كثير من الأحيان عند تقاطع:

• الفكر الليبرالي والراديكالي الأمريكي في فترة ما بعد الحرب.
• استقبال النظرية الفرنسية والحداثة الأوروبية في الولايات المتحدة.
• ظهور الثقافة البصرية والعلوم الإنسانية الطبية بوصفها حقولاً أكاديمية.

وكثيرًا ما تُستخدم مقالاتها معايير مرجعية لفهم كيفية تحوّل الأسئلة المتعلقة بالفن والإعلام والأخلاق من ستينيات القرن العشرين حتى مطلع الألفية الثالثة.

الأثر المؤسسي والتخصصي

وفي الجامعات، تُدرَّس كتابات سونتاغ عبر تخصصات متعددة، منها الأدب والفلسفة ودراسات الفيلم والإعلام وتاريخ الفن ودراسات النوع الاجتماعي والجنسانية، والعلوم الإنسانية في مجال الصحة العامة. ويُنسب إليها العلماء الفضل في:

• المساهمة في إضفاء الشرعية على التصوير الفوتوغرافي والفيلم بوصفهما موضوعين مركزيين للتأمل الفلسفي.
• تقديم أطر مبكرة لتحليل خطاب المرض والوصم.
• تقديم نموذج للنقد يجمع بين الكونية وتعدد الوسائط والاهتمام الأخلاقي في آن واحد.

غير أن بعض المراقبين يلاحظون أن تأثيرها كان أبرز في النقد النظري والثقافي منه في الفلسفة بمفهومها المؤسسي الضيق.

نموذج المثقف العام

وكثيرًا ما يُستشهد بمسيرة سونتاغ في النقاش حول المثقف العام، أي الشخصية التي تخاطب جماهير واسعة في شؤون الثقافة والسياسة. ويُبرز المعلّقون استعدادها للتدخل في النقاشات الخلافية وللظهور في مناطق النزاع العالمية. فهي بالنسبة إلى البعض تجسيد لنموذج النقد الملتزم والكوني، بينما يثير بروزها لدى آخرين تساؤلات حول الشهرة والسلطة والتمثيل في الحياة الثقافية.

الصلة المستمرة

وفي النقاشات حول الصورة الرقمية والتدخل الإنساني وخطاب الأوبئة، لا تزال تحليلات سونتاغ لمشاهدة الصور وأنسنة المرض واستعارته تُستحضر، أحيانًا بالتأييد وأحيانًا بوصفها مواقف ينبغي مراجعتها. ويعود الباحثون والناشطون إلى أعمالها لفهم:

• كيف تُكثّف التقنيات الإعلامية الجديدة الديناميات التي وصفتها أو تغيّرها.
• كيف تكرر الاستعارات المحيطة بأمراض مثل كوفيد‑19 أنماطًا سابقة أو تخرج عنها.
• كيف يمكن للخطاب النقدي أن يوازن بين الاهتمام بالشكل والسياسة والمسؤولية العالمية.

وهكذا يظل إرثها حيًّا، لا بوصفه عقيدة مستقرة، بل بوصفه جملة من الحجج والحساسيات التي تختبرها الأجيال اللاحقة وتكيّفها وتجادل فيها.