دوروتي شتيفنسكي-زولّه (ني نيبردي)

1. مقدمة

كانت دوروثي شتيفنسكي-زولّه (وُلدت نيبردي، 1929–2003)، والمعروفة عادةً باسم دوروثي زولّه، لاهوتيةً ألمانية بروتستانتية أسهم عملها في تحديد ملامح اللاهوت السياسي في أواخر القرن العشرين، واللاهوت النسوي، وفلسفة الدين في مرحلة ما بعد الهولوكوست. وقد عُرفت على نطاق واسع، وهي تكتب في ظل الاشتراكية القومية والحرب الباردة، بنقدها الجذري لصورة الإله التقليدي القادر على كل شيء، وبإصرارها على أن الإيمان المسيحي يجب أن يكون مسؤولًا أمام المجتمع في صراعاته حول الحرب والرأسمالية والأبوية.

تُلخَّص فكرة زولّه كثيرًا في العبارة القائلة إن الله «ليس له أيدٍ غير أيدينا»، وهي شعار يُجسّد رؤيتها للفعل الإلهي بوصفه فعلًا غير قسري يتوسط فيه الإنسان بمسؤوليته. وقد ربطت هذا بما سمّته «الإلحاد المسيحي» الاستفزازي، محاججةً بأن «موت» الحاكم الإلهي الخارق للطبيعة لا يعني بالضرورة موت الإيمان، بل قد يفتح طريقًا نحو فهم الله بوصفه عمق التضامن والحب والمقاومة.

يمتد عملها عبر اللاهوت النسقي، وفلسفة الأخلاق، والروحانية، والشعر. ويتسم بحوار دائم مع لاهوت التحرير، والنقد الماركسي، والوجودية، والتقاليد الصوفية. وقد قدّمت لكثير من القرّاء محاولةً مميزة لإعادة التفكير في الله والمعاناة والسلطة «بعد أوشفيتز»، جامعةً بين النقد الصارم والتجريب الليتورجي، وأشهر ذلك صلوات الليل السياسية في كولونيا.

تعرض الأقسام التالية حياتها والسياق التاريخي الذي عاشت فيه، وتتتبع مراحل تطورها الفكري، وتحلل أعمالها الكبرى وأفكارها المحورية، وتعرض المناقشات التي أثارها لاهوتها، إضافةً إلى تأثيرها المستمر في علم اللاهوت ودراسات الدين والمجالات المتصلة بها من فلسفة الدين والفكر السياسي.

2. الحياة والسياق التاريخي

الحياة المبكرة في ألمانيا النازية وما بعد الحرب

وُلدت في كولونيا عام 1929 في أسرة بروتستانتية ليبرالية مناهضة للنازية، وتشكّلت طفولة زولّه خلال الرايخ الثالث ودمار الحرب العالمية الثانية. كان والدها، المؤرخ القانوني توماس نيبردي، معارضًا للاشتراكية القومية، الأمر الذي عرّضها مبكرًا لرؤى نقدية تجاه أيديولوجيا الدولة وتواطؤ الكنيسة. وشكّل دمار كولونيا والهولوكوست والعوز المادي في فترة ما بعد الحرب الخلفية التاريخية لإصرارها اللاحق على أن اللاهوت يجب أن يُسائل نفسه عن آثاره السياسية.

التعليم والمناخ الفكري في فترة ما بعد الحرب

درست اللاهوت والفلسفة والأدب الألماني في كولونيا وفرايبورغ وغوتنغن، من أواخر أربعينيات القرن العشرين إلى أوائل خمسينياته. وقد تزامنت هذه الفترة مع نقاشات حادة في الجامعات الألمانية الغربية حول الوجودية واللاهوت الجدلي وإزالة الأسطورة بعد انهيار النازية. وأصبح مفكرون مثل بولتمان وبونهوفر وماركس مرجعيات أساسية فيما كانت الحياة الفكرية الألمانية تكابد الذنب وإعادة الإعمار والتحول الديمقراطي.

ستينيات القرن العشرين وسبعينياته: الحرب الباردة وحركات الطلاب والنشاط من أجل السلام

شكّلت الحرب الباردة وسباق التسلح النووي وحركات احتجاج الطلاب عام 1968 توجّه زولّه نحو اللاهوت السياسي. وواجه المجتمع الألماني الغربي صراعات حول إعادة التسلح وقوانين الطوارئ وحرب فيتنام. وفي هذا السياق شاركت في تنظيم «صلوات الليل السياسية» في كولونيا (1967)، جامعةً بين العبادة والتحليل السياسي والاحتجاج في الشوارع. وعكست هذه الطقوس انخراطًا مسيحيًا أوسع في حركات مناهضة الحرب ومناهضة السلطوية والعدالة الاجتماعية عبر أوروبا وأمريكا الشمالية.

السياق عبر الأطلسي والنقاشات في أواخر القرن العشرين

من عام 1975 حتى عام 1987 درّست زولّه في كلية يونيون اللاهوتية في نيويورك، وهي مركز للحقوق المدنية ولاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية واللاهوت النسوي الناشئ ولاهوت السود. وجاء عملها هناك في خضم نقاشات الولايات المتحدة حول العنصرية والإمبريالية والنسوية في موجتها الثانية، وخلال توترات متصاعدة بشأن أمريكا الوسطى والأسلحة النووية. وعند عودتها إلى ألمانيا، ظلت نشطة في حركتي السلام والبيئة. وشكّل سقوط جدار برلين (1989) وتحولات الرأسمالية العالمية في تسعينيات القرن العشرين السياق لتأملاتها اللاحقة في الاستهلاكية والعولمة والصوفية بوصفها مقاومة.

3. التطور الفكري

سنوات التكوين في ظل الاشتراكية القومية (1929–1954)

لقد وجّهت التجارب المبكرة لزولّه مع الفاشية والحرب وصمت الكنيسة نحو لاهوت يتسم بالنقد الذاتي التاريخي. وخلال دراستها الجامعية، تعرّفت إلى الذاتية الوجودية عند كيركغور، وإلى نزع الأسطورة عند بولتمان، وإلى «المسيحية بلا دين» عند بونهوفر، إلى جانب اشتباكات مبكرة مع ماركس. ويشدد أنصار هذه القراءة على أن هذه المؤثرات هيّأتها لمساءلة الادعاءات الميتافيزيقية ذات السلطة، ولربط اللاهوت بالمسؤولية الأخلاقية.

الاشتباك الوجودي اللاهوتي والأدبي (1954–1967)

وفي أثناء عملها بالتدريس وتربية أسرتها، كتبت زولّه مقالات وشعراً يتمحور حول الذنب والمعنى والمعاناة في ألمانيا ما بعد الحرب. وجرّبت لغة تعبر الحدود بين اللاهوت والأدب، متسائلة عن كيفية تكلم الرموز الدينية، أو عجزها عن الكلام، بعد أوشفيتز. ويرى كثير من المفسرين أن هذه المرحلة مهّدت لموقفها اللاحق بعد الثيودسيا، إذ انتقدت بازدياد صور إلهٍ بعيد قادر على كل شيء.

اللاهوت السياسي والاحتجاج العام (1967–1975)

شكّل تأسيس «صلوات الليل السياسية» تحولاً حاسماً نحو اللاهوت السياسي. ففي أعمال مثل Stellvertretung (المعاناة) وAtheismus im Christentum، رفضت القدرة المطلقة الكلاسيكية، وطرحت فكرة التضامن النيابي (Stellvertretung)، وبدأت تتحدث عن «الإلحاد المسيحي». ويحدد الباحثون هذه المرحلة غالباً بوصفها أكثر مراحلها مواجهةً، إذ جمعت بين نقد الدين المستلهم من ماركس والإبداع الطقسي.

التحرر عبر الأطلسي والتحول النسوي (1975–1987)

في كلية اللاهوت الاتحادية (Union Theological Seminary)، تعرفت زولّه إلى لاهوتيي التحرير في أمريكا اللاتينية، وإلى ناشطي الحقوق المدنية والسلام في الولايات المتحدة، وإلى اللاهوتيات النسويات. واتسع فكرها ليشمل الطبقة والجندر والعرق والإمبراطورية، وشحذت نقدها للنظام الأبوي والاستغلال الاقتصادي. كما عمّقت تأملها البنّاء في الخلق والعمل والمسؤولية البيئية، متجاوزةً الإطار الأوروبي وحده.

الصوفية والشعرية والتركيب الناضج (1987–2003)

وفي مرحلتها المتأخرة، ولا سيما في كتاب Mystik und Widerstand، صاغت زولّه «الصوفية بوصفها مقاومة»، مجادلةً بأن التجربة الحميمة لله تمكّن من النضال اللاعنفي ضد الاستهلاكية والعنف البنيوي. ويصف الباحثون هذا بأنه تركيب لتأكيداتها السابقة: إلهٌ غير قادر على كل شيء ويشارك في المعاناة، والممارسة السياسية، والنقد النسوي، والالتزام القوي بلغة شعرية وتعبدية.

4. أبرز الأعمال والمواضيع

نظرة عامة على الأعمال الرئيسية

المحاور الموضوعية المتكررة

تتكرر عدة موضوعات عبر هذه الأعمال:

• الله والمعاناة: تستكشف، خاصة في الاستنابة (Stellvertretung) وLeiden، التضامن الاستنابي مع الضحايا، رافضةً التفسيرات التي تستند إلى التدبير الإلهي في تفسير المعاناة.
• الإلحاد المسيحي والخلق: تجادل في «الإلحاد في المسيحية» (Atheismus im Christentum) و«أن نعمل ونحب» (To Work and To Love) بأن «موت» الإله المتدخل يعزز المسؤولية الإنسانية تجاه العمل والحب والأرض.
• اللاهوت السياسي: تبحث «اللاهوت السياسي» (Politische Theologie) وكتاباتها في عصر الأسلحة النووية في كيفية إضفاء الشرعية على العقائد للحرب والرأسمالية وسلطة الدولة أو مناهضتها، مؤكدةً أن اللاهوت لا يكون محايداً سياسياً أبداً.
• النقد النسوي والكنسي: يتحدى «الخيال والطاعة» (Phantasie und Gehorsam) والمقالات اللاحقة بنى الكنيسة الأبوية، مقابلةً بين الطاعة المجردة والتلمذة المتخيِّلة الموجهة نحو العدالة.
• الصوفية والممارسة: في «التصوف والمقاومة» (Mystik und Widerstand) و«الصرخة الصامتة» (The Silent Cry) تربط التجربة التأملية بالمقاومة للاستهلاكية والعنف، واضعةً التصوف في إطار تحويلي اجتماعياً لا رافض للعالم.

يرى الباحثون أن هذه المحاور ليست مراحل منفصلة، بل متشابكة، مع اندماج الموتيفات السياسية والنسوية والصوفية بشكل متزايد مع مرور الوقت.

5. المحاور الأساسية: الله والمعاناة والقوة

نقد القدرة الإلهية المطلقة

تتمثل المحورية في لاهوت زولّه في نقد جذري للقدرة المطلقة الكلاسيكية. وتجادل بأن الاعتقاد، بعد أوشفيتز، بإله كان بوسعه أن يمنع الهولوكوست لكنه لم يفعل يجعل الله كائناً شنيعاً أخلاقياً. ولذلك ترفض الصور التي تصور الله حاكماً يتحكم في كل شيء، يقضي بالشر أو يتسامح معه لغايات خفية. ويرى المؤيدون أن هذا الموقف يضعها في خط واحد مع لاهوت ما بعد الهولوكوست، وفكر العملية، والمقاربات الكينوسية (التفريغ الذاتي) للقدرة الإلهية.

الله بوصفه متألماً معنا وغير قسري

في مقابل القدرة المطلقة، تصور زولّه الله بوصفه حباً هشاً يتألم مع الآخرين. وتُفهم قدرة الله بوصفها قدرة مُقنِعة، علائقية، ودعوية، لا قسرية. ويعبّر مفهوم Stellvertretung (النيابة عن الآخر) عن تماهي الله مع المضطهدين، ويصلح نموذجاً أخلاقياً: يُدعى البشر إلى مشاركة معاناة الآخرين، محاكين تضامن المسيح. ويرى النقاد أن هذا قد يُضعف سيادة الله أو يقلل من تفرده المتعالي؛ ويرد المؤيدون بأنه يحفظ صلاح الله ويواجه التبرير الديني للعنف.

العدل الإلهي بعد أوشفيتز

تتخلى زولّه إلى حد كبير عن الثيوديسيا التقليدية، محاجّة بأن محاولات تبرئة الله في مواجهة الشر الجذري تُسكت الضحايا وتُقدّس المعاناة. وبدلاً من ذلك، تدعو إلى موقف مناهض للثيوديسيا: ينبغي مقاومة المعاناة لا تفسيرها. والله، في هذا التصور، ليس سبب المعاناة، بل مصدر الاحتجاج والأمل داخلها. ويرى بعض المفسرين في هذا انتقالاً من سؤال «لماذا يسمح الله؟» إلى سؤال «أين الله في المقاومة؟».

المسؤولية الإنسانية و«الإلحاد المسيحي»

يرى مفهومها عن «الإلحاد المسيحي» أن النقد الإلحادي لـ«الطاغية السماوي» يمكن أن يطهّر الإيمان. فحين «يموت» صنم الإله المتدخل، يدرك البشر أن «الله ليس له أيدٍ أخرى غير أيدينا». ويتحقق الفعل الإلهي عبر الفاعلية البشرية، والحركات الاجتماعية، وبنى التعاطف. ويثني المدافعون على هذا لأنه يعمّق المسؤولية الأخلاقية؛ ويخشى المعارضون أنه يُلغي التمييز بين الله والمشاريع البشرية، أو يعرّض لغة الألوهية لخطر الاستيلاء الأيديولوجي.

6. التصوف والمقاومة والممارسة

إعادة تعريف التصوف

في كتاب «التصوف والمقاومة» (Mystik und Widerstand) وأعمال ذات صلة، تعيد سولّه تفسير التصوف بوصفه نمطًا من الإدراك مشحونًا سياسيًا، لا هروبًا فرديًا. فالتصوف عندها هو تجربة الواقع بوصفه «ممتلئًا بالله» على نحو يذيب حدود الأنا الصارمة، ويفتح الأشخاص على الآخرين وعلى الخليقة. وهي تستند إلى التقاليد الصوفية المسيحية واليهودية، وأحيانًا غير المسيحية، وتقرؤها من منظور تحرري.

من التأمل إلى المقاومة

ترى سولّه أن التجربة الصوفية الأصيلة تقود إلى المقاومة ضد الظلم. فاختبار الله في عمق الواقع، كما تقترح، يكشف عدم احتمال العنف والفقر والتدمير البيئي. وهكذا تصبح الصلاة والتأمل مصدرين للشجاعة اللاعنفية والعصيان المدني. وكثيرًا ما يُستشهد بمشاركتها في أعمال السلام و«صلوات الليل السياسية» بوصفهما تجسيدًا لهذه الصلة.

الممارسة والروحانية اليومية

تعني الممارسة (Praxis)، في استعمال سولّه، الفعل الجماعي المتجسد الموجَّه نحو التحول. وتوسّع هذا المفهوم ليشمل ما يتجاوز الاحتجاجات اللافتة، فيضم الممارسات اليومية للمشاركة والضيافة والعناية بالبيئة. والتصوف والممارسة يُغذي كلٌّ منهما الآخر: فالتحول الداخلي يُذكي الفعل، بينما يُعمّق الانخراط مع المضطهدين الوعي الروحي. ويتبنى بعض اللاهوتيين ذلك بوصفه نموذجًا لروحانية التحرر، بينما يتساءل آخرون عما إذا كانت الالتزامات السياسية قد تحدد مسبقًا ما يُعدّ تجربة صوفية أصيلة.

التجريب الليتورجي

تجسد «صلوات الليل السياسية» في كولونيا اندماجها بين التصوف والممارسة: إذ جمعت التجمعات قراءات كتابية، وصمتًا، وتحليلًا معاصرًا، والتخطيط للاحتجاج. ويرى المؤيدون في ذلك أشكالًا مبتكرة من «الليتورجيا الملتزمة»، بينما جادل المنتقدون بأنها تخاطر بتوظيف العبادة لأغراض سياسية. وتؤكد زولّه أن الليتورجيا سياسية دائمًا، سواء أيّدت الوضع القائم أم تحدّته.

7. الأبعاد النسوية والتحررية

إعادة التفسير النسوي لله والكنيسة

منذ أواخر الستينيات فصاعدًا، أصبحت سوله صوتًا بارزًا في اللاهوت النسوي، لا سيما في أوروبا. وفي كتابها «Phantasie und Gehorsam» (ما وراء الطاعة المجردة)، تنتقد الصور الذكورية لله بوصفه حاكمًا، والبنى الكنسية التي تطالب النساء بالطاعة السلبية. وتدعو إلى لغة لاهوتية عن الله شاملة وعلائقية، وتتصور الكنيسة جماعةً قائمة على التبادل لا على التراتب. ويُبرز المؤيدون دورها في نقل اللاهوت البروتستانتي الألماني نحو الوعي بالنوع الاجتماعي؛ غير أن بعض النسويات يرين أنها ظلت أكثر تركيزًا على القضايا الاجتماعية منها على قضايا النساء تحديدًا.

لاهوت التحرير والتضامن العالمي

أدّى مقامها في كلية اللاهوت الاتحادية إلى احتكاكها الوثيق بلاهوتيي التحرير في أمريكا اللاتينية. فتبنّت مبدأ «الخيار التفضيلي للفقراء» لدى لاهوت التحرير، وتحليله للخطيئة البنيوية، مع إعادة صياغة هذه الرؤى لسياق أوروبي يتسم بالرفاه والسياسات التي خلّفتها الحرب الباردة. وتؤكد في كتاباتها عن سباق التسلح والرأسمالية العالمية أن المسيحية الغربية يجب أن تواجه تواطؤها في أنظمة تضطهد الجنوب العالمي.

تقاطع النوع الاجتماعي والطبقة والعرق

يؤكد عملها الناضج أن الاضطهاد متداخل المستويات، ويشمل النوع الاجتماعي والطبقة والعرق والسلطة الإمبريالية. وتستند إلى اللاهوت الأسود واللاهوت النسوي الأسود، وإلى منتقدي الاستعمار، محاججةً بأن اللاهوت ينبغي أن يُكتب «من أسفل» وفي حوار مع الجماعات المضطهدة. ويرحب بعض الباحثين بهذا التوسيع للاهوت التحرير؛ بينما يلاحظ آخرون أن موقعها الأساسي يظل موقع امرأة أوروبية بيضاء، وأن انخراطها في أصوات غير أوروبية، مع أنه متعاطف، يكون أحيانًا أقرب إلى التملك منه إلى الحوار الكامل.

أخلاقيات الرعاية والمقاومة التحررية

تجمع أخلاق سوله بين التأكيد النسوي على الرعاية والعلاقات وتركيز لاهوت التحرير على التحول البنيوي. تصف الحب بأنه غير تملكي، رابطةً إياه بالمسؤولية البيئية والتشارك الاقتصادي. ويُفسَّر الأمر بمحبة الله والجار بوصفه دعوةً لتحدي الأنظمة التي تحول دون ازدهار الإنسان. ويرى المؤيدون في هذا التركيب إسهامًا مهمًا في فلسفة الأخلاق الاجتماعية النسوية؛ أما المنتقدون فيتساءلون عما إذا كان تسييسها القوي للحب يخاطر بالتقليل من الأبعاد الحميمة والأسرية لصالح النشاط العام.

8. المنهج واستخدام اللغة

المنهج متعدد التخصصات والسياقي

يتسم منهج زوله بطابع سياقي ومتعدد التخصصات. وهي تستقي من التفسير الكتابي، واللاهوت المنظومي، والفلسفة، وعلم الاجتماع، والدراسات الأدبية، مع إشارة دائمة إلى أحداث سياسية ملموسة. وبدلاً من بناء نسق مغلق، تتبنى نهج «لاهوت في حوار»، فتراجع مواقفها في حوار مع حركات مثل النسوية، ولاهوت التحرير، ونشاط السلام. ويرى المدافعون عن ذلك أنه منفتح فكرياً ومتجاوب، بينما يرى النقاد أحياناً غياب الصرامة المنظومية.

اللغة الشعرية والمجازية

من السمات المميزة لأسلوبها طابعه الشعري الغني بالاستعارة. وهي تكثر من استخدام الحِكم القصيرة، مثل «ليس لله أيدٍ أخرى سوى أيدينا»، وتكتب الصلوات والتأملات إلى جانب المقالات. وترى أن الاستعارة والسرد ليسا زخرفيين، بل مكوِّنان للبصيرة اللاهوتية، قادران على كسر الأنماط الأيديولوجية وتوسيع الخيال الأخلاقي.

“الإيمان ليس أفيوناً، بل شجاعة قول لا للظلم ونعم للحياة.

يشيد بعض الباحثين بهذه الشعرية اللاهوتية لأنها تخاطب جمهوراً أوسع وتحترم الطبيعة الرمزية للغة الدينية، بينما يرى آخرون أن غموضها قد يطمس الحدود العقيدية ويدعو إلى تأويلات متباينة.

التأويلية بين الريبة والرجاء

منهجياً، تجمع زوله بين تأويلية الريبة، المستوحاة من ماركس وفرويد والنظرية النقدية، وتأويلية الرجاء القائمة على الوعد الكتابي. فهي تُخضع التقاليد الدينية للنقد لتواطئها مع الهيمنة، لكنها تسعى في الوقت نفسه إلى استعادة خيوطها المحررة. وتُطلع هذه التأويلية المزدوجة قراءاتها للكتاب المقدس، حيث تؤكد النصوص التي تدعم المقاومة والتضامن.

الممارسة معياراً للحقيقة

بالنسبة إلى زوله، تؤدي الممارسة التي تولّدها اللاهوت وظيفة معيار رئيسي لكفايته: إذ تُقيَّم العقائد بآثارها في المضطهَدين وفي الخليقة. ويعدّ المؤيدون ذلك نظرية معرفة تحريرية، متوافقة مع فكرة أن «الفقراء موضع امتياز للتأمل اللاهوتي». ويحذّر النقاد من أن ذلك قد يختزل الحقيقة في المنفعة السياسية، أو يربط اللاهوت ربطاً وثيقاً بحركات بعينها.

9. الانخراط في الفلسفة والنظرية النقدية

الحوار مع الماركسية والنظرية النقدية

تنخرط سولّه بشكل واسع في النقد الماركسي للدين، فتقبل تعريته للدين بوصفه «أفيوناً» حين يبرر القمع. وتسعى إلى تحويل الدين إلى مورد للوعي النقدي والاحتجاج. وتعكس كتاباتها إلمامها بموضوعات مدرسة فرانكفورت، كنقد الأيديولوجيا، والتشيؤ، وصناعة الثقافة، ولا سيما في نقدها للاستهلاكية ووسائل الإعلام. ويرى المؤيدون أنها محاورة لاهوتية للنظرية النقدية، ويجادل بعض الفلاسفة بأن استخدامها لماركس وفكر مدرسة فرانكفورت أقرب إلى الطابع البرنامجي منه إلى التفصيل التقني.

الوجودية والفينومينولوجيا

تظهر تأثيرات كيركغارد والفلسفة الوجودية في تركيزها على القرار الفردي، والقلق، والأصالة، ولا سيما في كتاباتها الأولى. وتشترك أيضاً مع الفينومينولوجيا في الاهتمام بالتجربة المعيشة، خاصة في روايات الإدراك الصوفي والروحانية اليومية. وتختلف التفسيرات حول مدى منهجية توظيفها للمنهج الفينومينولوجي؛ إذ يرى كثيرون أنها لاهوتية حساسة وجودياً أكثر منها فينومينولوجية صارمة.

فلسفة الدين بعد الهولوكوست

تسهم سولّه في فلسفة الدين ما بعد أوشفيتز بتساؤلها عن اتساق الإلهيات الكلاسيكية وأخلاقيتها بعد الهولوكوست. ويتردد نقدها للقدرة المطلقة صداه لدى فلاسفة العملية، مثل وايتهيد وهارتشورن، ولدى مفكرين آخرين بعد الهولوكوست يرفضون تبرير الشر. ويتعامل معها بعض فلاسفة الدين بوصفها مدافعة بارزة عن مناهضة الثيوديسيا، بينما يتساءل آخرون عما إذا كان التخلي عن القدرة المطلقة يعالج على نحو كافٍ المسائل الميتافيزيقية المتعلقة بالفاعلية الإلهية والعناية.

الأخلاق النسوية والتحررية

يتداخل انخراطها في الأخلاق النسوية مع المناقشات الفلسفية حول الرعاية والعدالة والتجسد. وتجادل لصالح نموذج علائقي للذات غير قائم على الهيمنة، يتسق مع بعض تيارات أخلاق الرعاية، مع احتفاظها بتأكيد قوي على الظلم البنيوي. وفي حوارها مع أخلاق التحرر، تعامل الممارسة ومنظور الفقراء بوصفهما ذوي أهمية معرفية. ويعتبر نقاد من خلفيات فلسفية أكثر تقليدية ذلك أحياناً إفراطاً في تسييس الأخلاق، في حين يقدّر فلاسفة التحرر تكاملها بين البعدين الشخصي والبنيوي.

العلمنة و«الإلحاد المسيحي»

تتقاطع فكرة زولّه عن الإلحاد المسيحي مع المناقشات الفلسفية حول العلمنة، وعلم اللاهوت القائل بموت الإله، ومصير اللغة الدينية في الحداثة. ويربطها بعض المفسرين بمفكرين يفسرون الله بوصفه رمزاً أو بعداً عميقاً، مثل تيليش، بينما يقارنها آخرون بحركات موت الإله الأكثر جذرية. ولا يزال النقاش مستمراً حول ما إذا كان موقفها يشكل صورة من التوحيد المُراجَع، أو اللاواقعية الدينية، أو شيئاً بين الاثنين.

10. الاستقبال والنقد والمناقشات

استقبال متحمس في السياقات النشطة والرعوية

تحظى أعمال سوليه بترحيب حار بين نشطاء السلام وحركات الإصلاح الكنسي والجماعات التي تسعى إلى روحانية ذات التزام سياسي. وقد جعلها أسلوبها الميسّر وتجاربها الطقسية مؤثرة في الكنائس البروتستانتية الألمانية وفي الطوائف الرئيسية في الولايات المتحدة. وقد استخدم كثير من القساوسة والجماعات العلمانية صلواتها وتأملاتها في العبادة، معجبين بمزجها بين اللغة الشعرية والنقد الاجتماعي.

التقدير الأكاديمي والتحفظات

في اللاهوت الأكاديمي ودراسات الدين، يُعترف على نطاق واسع بسوليه بوصفها شخصية كبرى في اللاهوت السياسي، واللاهوت النسوي، والفكر ما بعد الهولوكوست. ويشيد الباحثون بتركيزها على الآثار الأخلاقية والسياسية للغة الكلام عن الله، وبدمجها التصوف بالنشاط العملي. وفي الوقت نفسه، ينتقد بعض اللاهوتيين المنظّمين ما يرونه نقصًا في الدقة العقائدية، ولا سيما فيما يتعلق بالثالوث، والمسيحانية، والوضع الأنطولوجي لله في ضوء «الإلحاد المسيحي».

مناقشات حول القدرة الكلية والعدل الإلهي

لقد أثار رفضها للقدرة الكلية الإلهية نقاشًا واسعًا. ويرى المؤيدون أنه يقدم تصورًا أخلاقيًا جديرًا بالثقة عن الله بعد أوشفيتز، ويمنع تبرير المعاناة لاهوتيًا. ويرى المنتقدون أن رؤيتها تخاطر بجعل الله عاجزًا أو مماثلًا للفعل البشري، مما يقوّض العبادة والرجاء في التحرير الإلهي. ويتساءل فلاسفة الدين أيضًا عما إذا كان موقفها المناهض للعدل الإلهي يتجنب حقًا تفسير الشر أم أنه يكتفي بنقل أعباء التفسير.

مخاوف من تسييس اللاهوت

يجادل معارضون من مواقف أكثر محافظة أو غير سياسية بأن سوليه تُسيّس الإيمان بإفراط، محولةً المسيحية إلى أداة لأجندات يسارية (مناهضة الرأسمالية، والسلمية، والنسوية). ويقلقون من أن مثل هذا النهج يُخضع الوحي للأيديولوجيا. ويرد مدافعو سوليه بأن كل لاهوت له آثار سياسية، وأن عملها يجعل هذه الآثار صريحة ويخضعها للنقد فحسب.

النقود النسوية والتحريرية الداخلية

وفي الأوساط النسوية والتحريرية، تكون الردود مختلطة أيضًا. يرى بعض النسويات أنها رائدة، لكنهن يقترحن أنها لا تعالج الجنسانية والتجسد والتقاطعية معالجة كاملة. ويقدّر بعض لاهوتيي التحرير تضامنها، لكنهم يتساءلون عما إذا كان سياقها الغربي في الغالب يحدّ من إدراكها لواقع الجنوب العالمي. وقد ساعدت هذه النقود الداخلية في تشكيل تطورات لاحقة تمتد بإطارها أو تعدّله أو تتجاوزه.

11. الإرث والأهمية التاريخية

التأثير في اللاهوت وممارسة الكنيسة

يتجلى إرث سوله في اللاهوت البروتستانتي في تطبيع الشواغل السياسية والنسوية والبيئية داخل الخطاب السائد. وقد أثّر تحدّيها للقدرة المطلقة وتشديدها على تضامن الله مع البشر في اللاهوتيات اللاحقة، ومنها لاهوت العملية واللاهوت الكينوسي واللاهوت العلائقي. وعلى صعيد الطقوس، ألهمت صلواتها وأغانيها ونموذج «صلوات الليل السياسية» أشكالًا تجريبية للعبادة تدمج النقد الاجتماعي بالتأمل.

الإسهام في الفكر ما بعد الهولوكوست والفكر التحرري

في مشهد اللاهوت ما بعد الهولوكوست، يُستشهد بسوله كثيرًا بوصفها صوتًا رئيسيًا يصرّ على أن الثيوديسيات التقليدية غير مقبولة. وقد أسهم إصرارها على أن الله يتألم مع الضحايا في تشكيل التأملات المسيحية والفلسفية الأوسع حول الشر والقدرة الإلهية. وفي إطار لاهوت التحرير، يُذكر كثيرًا بوصفها محاورًا أوروبيًا بالغ الأهمية، إذ نقلت رؤى التحرير إلى السياق الشمالي وعززت الوعي العالمي في الكنائس الغربية.

الإرثان النسوي والصوفي

أسهمت إعادة قراءتها النسوية لله والكنيسة في نمو شبكات اللاهوت النسوي في ألمانيا وخارجها، وما زالت كتاباتها مراجع معيارية في مقررات اللاهوت النسوي. وقد جرى تبنّي مفهوم «الصوفية بوصفها مقاومة» في دراسات الروحانية والنشاط السياسي ودراسات السلام، مؤثرًا في النقاشات حول كيفية ارتباط التحول الداخلي بالتغيير الاجتماعي.

الأهمية المعاصرة وإعادة التقييم

يعيد الباحثون والناشطون المعاصرون النظر في سوله في ضوء قضايا مثل أزمة المناخ والعولمة النيوليبرالية والأصولية الدينية. يرى بعضهم أن عملها كان استباقيًا في معالجته للاستهلاكية والدمار البيئي، بينما يعيد آخرون تقييم مقولاتها في حوار مع منظورات أحدث، ومنها النظريات ما بعد الاستعمارية والتقاطعية. ويُشار رمزيًا كثيرًا إلى وفاتها عام 2003 أثناء إلقاء محاضرة، بما يؤكد التزامها مدى الحياة بالمشاركة اللاهوتية العامة.

بوجه عام، تحتل سوله مكانة مهمة في الفكر الديني في القرن العشرين، بوصفها شخصية ربطت باستمرار الله والمعاناة والسلطة بالصراعات التاريخية الملموسة، وما زال عملها يمثل مصدرًا ومحفزًا للاهوت وفلسفة الدين والأخلاق السياسية.