أريانوس النيقوميدي

1. الحياة والمسيرة المهنية

وُلد أريانوس النيقوميدي (Lucius Flavius Arrianus) نحو عام 86 م في نيقوميديا، في مقاطعة بيثينيا الرومانية. وكان ينتمي إلى النخبة اليونانية في الأقاليم، وحصل على المواطنة الرومانية، كما تدل على ذلك أسماؤه الثلاثية (tria nomina). ولا يُعرف الكثير عن أسرته، أما تعليمه فقد سار على نمط الشاب اليوناني الثري في ظل الإمبراطورية الرومانية: تدريب في البلاغة والفلسفة والأدب الكلاسيكي.

استوطن أريانوس في وقت مبكر من حياته مدينة نيكوبوليس في إيبيروس ليدرس على يد الفيلسوف الرواقي إبيكتيتوس. وكانت هذه الفترة، التي يُرجَّح أنها وقعت في أوائل القرن الثاني الميلادي، حاسمة في تكوينه الفكري. وتذكر الشهادات القديمة أن أريانوس دوّن ملاحظات مفصلة أثناء تدريس إبيكتيتوس، وقد شكّلت هذه الملاحظات لاحقًا الأساس الذي قامت عليه المحاضرات (Discourses) والدليل (Encheiridion, Handbook).

دخل أريانوس الخدمة العامة الرومانية في ذروة الإمبراطورية العليا. وفي عهد الإمبراطور هادريان ارتقى إلى مناصب بارزة: إذ شغل منصب القنصل البديل (consul suffectus)، ثم عُيّن لاحقًا حاكمًا (legatus Augusti) على قبادوقية، وهي مقاطعة حدودية ذات أهمية استراتيجية تواجه الإمبراطورية البارثية. وفي هذا المنصب قاد القوات الرومانية، وألّف كتاب «إكتاكسيس كاتا ألانون» (Ektaxis kata Alanon, ترتيب المعركة ضد الألانيين)، وهو وصف لحملة دفاعية يبيّن خبرته العسكرية.

وبعد توليه المناصب الإقليمية يبدو أن أريانوس اعتزل المناصب الرفيعة، وكرّس نفسه في الغالب للعمل الأدبي، وذلك أساسًا في أثينا، وربما في جزء منه في بيثينيا مسقط رأسه. مُنح الجنسية الأثينية، وقد يُوصف في المخطوطات أحيانًا بأنه أثيني. ويُرجَّح أنه توفي نحو عام 160 م، غير أن التاريخ الدقيق للوفاة ومكانها لا يزالان غير مؤكدين.

2. المؤلفات والملامح الفكرية

كان أرّيانوس مؤلفًا غزير الإنتاج، غير أنه لم يبقَ من كتاباته إلا جزء يسير. تمتد مؤلفاته إلى التاريخ والفلسفة والعلوم العسكرية والجغرافيا، وتُظهر صقلًا بلاغيًا يميز عصر السفسطائية الثانية، مع سعي واضح إلى الوضوح والموثوقية.

مثل بطليموس الأول وأريستوبولوس. يقدّم الإسكندر بوصفه قائدًا استثنائيًا لكنه معقّد، إذ يجمع بين الإعجاب بعبقريته الاستراتيجية والاعتراف بتجاوزاته وأخطائه في التقدير.

يرتبط بذلك كتاب «إنديكا» (Indika)، وهو عمل أقصر عن الهند ورحلة نياركوس في المحيط الهندي. ويقدّم ملاحظات جغرافية وإثنوغرافية مستمدة من تقارير سابقة، ويعكس افتتان العصر الروماني بأطراف العالم المعروف.

تكمن الأهمية الفلسفية لأرّيانوس في دوره بوصفه ناقلًا لرواقية إبيكتيتوس. إن «محاضرات إبيكتيتوس» (في أربعة كتب باقية من أصل ثمانية) و«إنخيريديون» (الدليل) مبنيان على ملاحظات أرّيانوس من تعليم إبيكتيتوس الشفهي. ويزعم أرّيانوس نفسه في مقدماته أنه حاول الحفاظ على فكر إبيكتيتوس مع أدنى تغيير، فعمل محررًا وناسخًا أكثر منه فيلسوفًا مستقلًا. ولأن إبيكتيتوس لم يكتب شيئًا، فإن تحرير أرّيانوس هو القناة الرئيسة لهذا الاتجاه من الرواقية المتأخرة.

إلى جانب هذه الأعمال، كتب أرّيانوس أيضًا في التكتيك («تكنه تاكتيكه»)، مقدّمًا عرضًا للتشكيلات العسكرية الهلنستية والرومانية، وألّف تاريخًا مجتزأ اليوم عن الأحداث بعد الإسكندر («تا ميت' ألكساندرون»)، وأنتج أعمالًا أخرى كثير منها مفقود أو محفوظ في شذرات وشهادات فحسب.

3. أرّيانوس بوصفه رواقيًا ومؤرخًا

يتسم التوجه الفلسفي لأرّيانوس في معظمه بالطابع الرواقي، وإن لم يُعدّ مفكرًا أصيلًا كبيرًا إلى جانب شخصيات مثل سينيكا وإبيكتيتوس أو ماركوس أوريليوس. وتكمن أهميته في جمع فلسفة الرواقية الأخلاقية وحفظها. فمن خلال تنظيم الأحاديث الشفهية لإبيكتيتوس في «المحاضرات» وتلخيص أهم موضوعاته في «الإنشيريديون»، شكّل أرّيانوس الطريقة التي تعرّف بها الأجيال اللاحقة على الأفكار الرواقية، ومنهم فلاسفة العصور القديمة المتأخرة، والأخلاقيون المسيحيون، والعلماء البيزنطيون، والمفكرون في العصر الحديث المبكر.

تشمل الموضوعات الرواقية الرئيسة في مجموعة أرّيانوس المتعلقة بإبيكتيتوس ما يلي:

• التمييز بين ما هو «في وسعنا» (أحكامنا ونزوعاتنا ورغباتنا) وما ليس كذلك (الأحداث الخارجية والسمعة والصحة البدنية).
• مثال «البروهايريسيس» (الاختيار الأخلاقي العقلاني) بوصفه جوهر الحرية الإنسانية والمسؤولية.
• السعي إلى «الأباتيا»، أي التحرر من الانفعالات المضطربة، لا بوصفه خدرًا عاطفيًا، بل بوصفه سيطرة عقلانية.
• نموذج الحكيم الرواقي والتدريب العملي اللازم للاقتراب من هذا المثال في الحياة اليومية.

يختلف الباحثون في مدى تأثير قرارات أرّيانوس التحريرية في تشكيل فكر إبيكتيتوس. فيرى بعضهم أن دوره كان محايدًا نسبيًا، مستشهدين بتأكيده الخاص أنه سجّل ببساطة ما سمعه. ويرى آخرون أن خيارات الانتقاء والترتيب والصقل الأسلوبي فرضت حتمًا بنية وتركيزًا يعكسان تفضيلاته الأدبية والفلسفية. ولأن السجلات البديلة لإبيكتيتوس لم تصل إلينا، تظل هذه المسائل تخمينية إلى حد كبير، لكنها تبرز أهمية أرّيانوس بوصفه وسيطًا للرواقية لا مجرد كاتب يدوّن حرفيًا.

بوصفه مؤرخًا، يُشاد بأرّيانوس في الدراسات الحديثة كثيرًا لاستخدامه النقدي للمصادر وسرده الرصين نسبيًا. ففي «أناباسيس الإسكندر» يميّز صراحةً بين الروايات الأكثر موثوقية والأقل منها، مفضّلًا الكتّاب الذين كانت لديهم خبرة مباشرة أو وصول إلى السجلات الرسمية. ويتبنى أسلوبًا كلاسيكيًا مستوحى من زينوفون وثوكيديديس، فيضع نفسه ضمن التقليد التاريخي اليوناني حتى وهو يكتب في ظل الحكم الروماني. غير أن بعض النقاد المعاصرين يلاحظون أن إعجابه بالإسكندر يدفعه إلى التقليل من شأن بعض وقائع القسوة أو الإخفاق أو تبريرها، مما يوحي بأن عمله يؤدي أيضًا وظيفة نوع من المثال الأخلاقي أو المرآة للحكام.

في كتاباته التاريخية والفلسفية على حد سواء، يقدم أرّيانوس عالمًا تحتل فيه الشخصية والضبط العقلي للذات والقيادة مكانة مركزية. فإسكندره نموذج للطموح العسكري والسياسي، وإبيكتيتوسه نموذج للانضباط الداخلي والجدية الأخلاقية. وقد وازن القراء اللاحقون أحيانًا بين هذين الخطين في مجمل أعماله، ناظرين إليها بوصفها توضيحًا للتوتر بين السلطة الإمبراطورية والتحكم الفلسفي بالذات في العصر الروماني المزدهر.

كان لتأثير أرّيانوس الممتد في الزمن أثر كبير. فقد أصبح «الإنشيريديون» من أكثر النصوص الرواقية قراءةً في العصور القديمة المتأخرة والعصور الوسطى، وغالبًا من خلال نسخ مُكيّفة مع المسيحية. وشكّل «أناباسيس» صورة الإسكندر لدى التقاليد البيزنطية والإسلامية وأوروبا الغربية. ومن خلال هذه الأعمال، يحتل أرّيانوس النيقوميدي موقعًا محوريًا في نقل كل من الفلسفة اليونانية والتاريخ الكلاسيكي إلى الثقافات اللاحقة.