الفلسفة الإثيوبية

1. مقدمة

يُطلق مصطلح الفلسفة الإثيوبية على جملة متنوعة لكنها مترابطة من التأملات التي تطورت أساسًا في مرتفعات إثيوبيا وإريتريا وفي شتاتهما، من أواخر العصور القديمة حتى الوقت الحاضر. وهي راسخة في تقليد الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية التوحيدية وفي جماعات مسيحية أخرى، لكنها تعكس أيضًا رؤى العالم الكوشية والسامية الأصلية، وعلاقات طويلة الأمد بالفكر اليهودي والإسلامي والهلنستي والسرياني والقبطي، ثم بالفكر اللاتيني والأوروبي الحديث لاحقًا.

لا يفصل المؤلفون الإثيوبيون عادةً بين «الفلسفة» من جهة، واللاهوت والتفسير والتعليم الأخلاقي من جهة أخرى، بل يضمّنون الحجج المفاهيمية في شروح الكتاب المقدس وسير القديسين والعظات والحوليات الملكية ومجموعات الحكمة. وكثير من أبرز الأعمال التي نوقشت، مثل كبرا نägäst (مجد الملوك)، ومَشَفا فَلَسْفَا طِبِبان (كتاب الفلاسفة الحكماء)، وتَءَمَّرَا سكندس (حياة سكندس وأقواله المأثورة)، ومَشَفا مِصْطِيرا سَمَايَت وَمَدَر (كتاب سر السماء والأرض)، والتحقيقات الحتاتية لزرع يعقوب وولدا هيوات، ليست «رسائل فلسفية» بالمعنى الضيق للمدرسية، ومع ذلك فإنها تصوغ مواقف في الميتافيزيقا وفلسفة الأخلاق والنظام السياسي والمنهج العقلي.

تُؤكَّد عادةً عدة استمراريات عبر الفترات المختلفة:

• الدور المركزي للغة الجعزية بوصفها وسيطًا للخطاب العلمي، حتى بعد أن توقفت عن أن تكون لغة محكية.
• أهمية «ləb» (القلب/الذات الباطنة) و«lebona» (البصيرة العقلية) بوصفهما موضعين أساسيين للتمييز الأخلاقي والمعرفي.
• الميل إلى معاملة الأسئلة المتعلقة بالله والقانون والجماعة والخلاص بوصفها غير قابلة للفصل.
• توجّه حكمي وسردي قوي، تؤدي فيه الأمثال والحكم والأشكال الشعرية مثل «qəné» و«sem-ena-wärq» دور الأدوات الناقلة للحجة.

يختلف الباحثون في كيفية تصنيف الفلسفة الإثيوبية: فبعضهم يشدد على تضمنها في لاهوت الأرثوذكسية المسيحية، وآخرون يبرزون الابتكارات العقلانية في نصوص الحتاتة، وآخرون غيرهم يضعونها ضمن تقاليد أفريقية أوسع لفلسفة الحكماء والحكمة الشفهية. يعرض هذا المدخل هذه التيارات والنقاشات دون تفضيل إطار تأويلي واحد، متتبعًا الفلسفة الإثيوبية من جذورها الجغرافية والثقافية إلى استقبالها الأكاديمي الحديث والعالمي.

2. الجذور الجغرافية والثقافية

نشأت الفلسفة الإثيوبية في بيئة جبلية مرتفعة متميزة وفي إطار ثقافي متعدد الطبقات في القرن الأفريقي. وكانت المراكز التاريخية الأساسية هي الكيانات السياسية الأكسومية ثم السليمانية لاحقًا، التي كانت أراضيها الأساسية في ما يُعرف اليوم بشمال إثيوبيا وإريتريا، مع شبكات فكرية امتدت على طول البحر الأحمر وإلى عالم المحيط الهندي الأوسع وعالم البحر المتوسط.

البيئة الطبيعية والسياق السياسي

استقرار المرتفعات الإثيوبية البيئي النسبي، والزراعة المدرّجة، والمناظر الطبيعية الملائمة للرهبنة (الهضاب والجزر والمواقع المطلة على حافات الصخور) دعمت جماعات دينية عاشت لقرون طويلة. ويرى أصحاب التفسيرات البيئية أن مثل هذه البيئات شجّعت الانعزال الرهباني والمدارس الكتابية والمدارس الشفهية التي حفظت التقاليد الفلسفية وطوّرتها. كما أتاح توطيد السلطة السياسية تحت سلالات مسيحية قيام بلاطات ومراكز كنسية (مثل أكسوم ولاليبيلا وأديرة بحيرة تانا) استطاع فيها الجدل اللاهوتي والقانوني أن يزدهر.

التعددية الثقافية والدينية

تطورت الفلسفة الإثيوبية عند ملتقى عدة تيارات ثقافية:

يختلف الباحثون حول مدى تأثير التقاليد غير المسيحية تأثيرًا صريحًا في الفلسفة الجعزية المكتوبة. فيرى بعضهم أن التأثيرات اليهودية والإسلامية والكوشية غير مباشرة في معظمها، وأنها توسطتها العادات والممارسة الشفهية؛ بينما يجادل آخرون بأنها أسهمت بشكل جوهري في الفكر القانوني والكوزمولوجيا ومفاهيم العدالة والملكية.

النطاق الإقليمي

رغم تمركزها في إثيوبيا الجبلية التاريخية، تشمل الفلسفة الإثيوبية أيضًا:

• الحياة الفكرية للكنيسة الأرثوذكسية الإريترية، التي تشارك غالبًا المدونة النصية نفسها بالجعزية.
• شبكات البحر الأحمر التي ربطت الرهبنة الإثيوبية بمصر وفلسطين وسوريا.
• الجماعات المغتربة (مثل تلك الموجودة في القدس، ولاحقًا في أوروبا وأمريكا الشمالية) التي حفظت النصوص الإثيوبية وأعادت تفسيرها.

تُشكّل هذه الجذور الجغرافية والثقافية البيئة اللغوية والفكرية التي تبلورت فيها الفلسفة الإثيوبية.

3. السياق اللغوي والثقافة الفكرية الجعزية

الجعزية هي في آنٍ معًا اللغة الطقسية للكنيستين الأرثوذكسيتين الإثيوبية والإريترية، والوسيط الكتابي الرئيسي للفلسفة الإثيوبية الكلاسيكية. ومع أنها توقفت عن أن تكون لغةً يتحدث بها عامة الناس، فقد بقيت لغةً عالمة، تشبه اللاتينية في أوروبا العصور الوسطى من بعض الوجوه.

السمات اللغوية للجعزية ذات الصلة بالفلسفة

تُشكّل عدة سمات لغوية في الجعزية طريقة التعبير عن الأفكار الفلسفية:

• الجذور الثلاثية وأنماط الاشتقاق: تنتمي كثير من المصطلحات الأساسية (مثل leb وṣədaq وḥəgg) إلى شبكات من الكلمات المتصلة، ولذلك تعتمد الفروق الدقيقة في معانيها غالبًا على ارتباطات الجذور والصيغ المشتقة.
• التوازي والبنية الشعرية: يشجع التوازي على النمط التوراتي على التفكير في أزواج متوازنة (مثل الجسد/الروح، والناموس/النعمة)، مما يؤثر في شكل الحجة.
• الكثافة الإيحائية: تستدعي الإشارات الكتابية والطقسية المتكررة أن المصطلح الواحد قد يثير شبكة من الروايات والافتراضات اللاهوتية.

يرى أنصار التفسير المتمحور حول اللغة أن فهم هذه السمات ضروري لإعادة بناء المفاهيم الفلسفية الإثيوبية، لأن الترجمات المباشرة والمتطابقة إلى اللغات الأوروبية الحديثة قد تكون مضللة.

المؤسسات العلمية والتعليمية

تطورت الثقافة الفكرية الجعزية في المدارس الكنسية والأديرة، ثم لاحقًا في البلاطات الملكية. وانتقل المنهج الدراسي عبر مستويات: محو الأمية الأساسي والترتيل المزموري، ثم النحو المتقدم والتراتيل، وأخيرًا تأليف القَنِي وشرح الأَنْدِمْتَا. وتتداخل التأملات الفلسفية مع:

• التفسير: المناقشات التأويلية حول المقاطع الكتابية.
• القانون الكنسي: تطبيق الحُكْم (ḥəgg) على النزاعات المحددة.
• الوعظ والسير الإيمانية: أمثلة أخلاقية ومشورة روحية.

الشفاهية والكتابية

على الرغم من أن الجعزية تُنتج مدونة مكتوبة كبيرة، فإن الأداء الشفهي يظل محوريًا. فتقليد الأَنْدِمْتَا، على سبيل المثال، يُنقل شفهيًا حتى عندما يستند إلى نصوص مكتوبة، إذ يفصّل المعلمون معانٍ متعددة محتملة للآيات. ويصف بعض الباحثين هذا بأنه «تفسير حي»، تُتفاوض فيه المواقف الفلسفية حوارًا بدلًا من أن تُثبَّت في رسالة واحدة ذات مؤلف واحد.

ثمة نقاش متواصل حول مدى جواز تسمية هذا التفاعل بين الشفهي والكتابي «فلسفةً» في مقابل «لاهوت» أو «تربية». ومع ذلك، يتفق معظم الباحثين على أن الوسط الفكري الجعزي، بلغته ومدارسه وممارساته التأويلية الخاصة، يشكّل المصدر الأساسي للخطاب الفلسفي الإثيوبي.

4. النصوص التأسيسية والأجناس الأدبية

تتوزع الفلسفة الإثيوبية على عدة أجناس أدبية بدلًا من أن تتركز في رسائل فلسفية معلنة بوصفها كذلك. ويعد الباحثون عادةً المقولات التالية تأسيسية:

أنماط النصوص الرئيسية

الترجمات والتكييفات

تتحدر كثير من الأعمال التأسيسية من ترجمات أو تكييفات عن اليونانية والسريانية والقبطية والعربية. وتستمد مشافا فلاسفا طابيبان وتأمرا سكندس أصولهما من الأدب الحكمي الهلنستي والشرق أدنى ومن أسطورة سكندوس على التوالي، لكنهما أُعيد صوغهما لتلائما الافتراضات المسيحية الإثيوبية عن العناية الإلهية والخطيئة والخلاص. ويرى بعض الباحثين في ذلك دليلًا على تبادل فكري حيوي عابر للثقافات، بينما يبرز آخرون التكييف الإبداعي الذي يجعل هذه النصوص إثيوبية بتميز لا مجرد استعارات.

الوضع والتأليف

على خلاف التقاليد التي تعطي الأولوية للفلاسفة المسمّين، كثيرًا ما تُبرز الفلسفة الإثيوبية:

• مجمِّعون مجهولون أو منسوبون بأسماء مستعارة.
• قديسون أو ملوك أو مترجمون منسوبون إليهم (مثل أبا ميكائيل بالنسبة إلى الحكماء الفلاسفة).
• تأليفًا جماعيًا أو «قائمًا على المدرسة» في البيئات الرهبانية.

لا يزال الجدل قائمًا حول كيفية تصنيف أعمال بعينها: فمثلًا، هل ينبغي قراءة كبرا نغست أساسًا بوصفها أسطورة لاهوتية-سياسية، أم بوصفها قطعة متصلة من النظرية السياسية. وبالمثل، عدّ بعضهم نصوص هاتاتا ابتكارات عقلانية معزولة، بينما عدّها آخرون امتدادًا متصلًا لأجناس حكمية ورهبانية أسبق.

تزود هذه النصوص والأجناس التأسيسية المصادر الرئيسية لإعادة بناء الأفكار الفلسفية الإثيوبية عن الله والقانون والعقل والجماعة.

5. المفاهيم الأساسية والأسئلة الموجِّهة

عبر الحقب والأنواع الأدبية، يعالج الفلاسفة واللاهوتيون الإثيوبيون مرارًا مجموعةً من الشواغل المترابطة. ولا تتطابق هذه الشواغل دائمًا مع المقولات الغربية المعتادة (الميتافيزيقا، فلسفة الأخلاق، نظرية المعرفة)، لكن يمكن صياغتها بوصفها أسئلة موجِّهة.

الحياة الإنسانية أمام الله

يتمثل أحد الشواغل المركزية في كيفية عيش البشر في علاقة سوية مع الله، وهو ما يُعبَّر عنه بمفاهيم مثل ṣədaq (العدل/البر) وsälam (السلام/التمام). ومن الأسئلة النموذجية:

• ما الذي يشكّل حياةً عادلة في ظل ḥəgg (الشريعة الإلهية)؟
• كيف يمكن الموازنة بين الصيام والصدقة والنذور الرهبانية والالتزامات الأسرية؟
• ما دور المعاناة والزهد في الخلاص؟

تميل الكتابات الرهبانية إلى التشديد على الانعزال والانضباط الروحي، بينما تُبرز الأدبيات الحكمية وتقاليد الهتاطا المسؤوليات داخل الأسرة والمجتمع.

العقل والقلب والوحي

إن المكانة المعرفية لـ leb وlebona مسألة أخرى متكررة:

• هل تكفي البصيرة العقلية الداخلية لتمييز الحقيقة الأخلاقية؟
• كيف ينبغي للأفراد أن يربطوا lebona بالوحي الكتابي وبالتقليد الكنسي؟
• هل يمكن الفصل في الادعاءات الدينية المتعارضة بملكة عقلية كونية؟

صاغ زرا يعقوب هذه الأسئلة صراحةً، إلا أن التقاليد التفسيرية الأسبق كانت تتصارع بالفعل مع التمييز بين القراءات الحرفية والرمزية، وبين التفسيرات القانونية المتنافسة.

الشريعة والعهد والجماعة

تكمن في خلفية الجدل حول الشريعة والعهد خلافاتٌ تتعلق بالسبت والأحكام الغذائية والسلطة الكنسية:

• إلى أي حد لا تزال أحكام العهد القديم ملزمة؟
• كيف يشكّل زعم إثيوبيا بالاصطفاء السليماني والكتابي الالتزامات السياسية والأخلاقية؟
• ما العلاقة بين الضمير الفردي والأعراف الجماعية؟

النظام الكوني والعناية الإلهية

تستكشف الأعمال التأملية والعظات بنية الخلق ومعناه:

• كيف تترتب الملائكة والشياطين والأجرام السماوية؟
• كيف ترتبط العناية الإلهية بالحرية الإنسانية والمصير؟
• ما المكانة الميتافيزيقية لتَوَحُّد المسيح Tewahedo (وحدة الطبيعتين)، وما يترتب عليها بالنسبة لشخصية الإنسان؟

توفر هذه الأسئلة الموجِّهة الاتساق الموضوعي الذي يربط بين الكتابات الرهبانية والحكمية والجدلية والعقلانية، حتى مع تباين الإجابات المحددة والتركيز.

6. تكامل اللاهوت والأخلاق وعلم الكون

تعالج النصوص الفلسفية الإثيوبية عادةً اللاهوت وفلسفة الأخلاق وعلم الكون بوصفها أبعادًا لا تنفصل عن رؤية واحدة للواقع. فبدلًا من بناء «أنظمة» مستقلة في النظرية الأخلاقية أو في الفلسفة الطبيعية، يتساءل المؤلفون عن كيفية تعبير بنية الكون عن المقاصد الإلهية، وعن وجوب توافق السلوك الإنساني مع هذه البنية من أجل الخلاص والانسجام الاجتماعي.

الوحدة اللاهوتية الكونية

تصوّر أعمال مثل «ماشافا ماستيرا سامايات ومادار» الكونَ بوصفه خلقًا مرتب التراتب، يعمره الملائكة والبشر وكائنات أخرى، جميعها في ظل عناية الله. والأوصاف الكونية (مثل وصف السماوات والنجوم والمناطق العنصرية) ليست وصفية محضة، بل تؤكد:

• حكمة الله وعدله.
• موقع الإنسان بوصفه وسيطًا بين العوالم العليا والدنيا.
• رهانات الطاعة والخطيئة في كون مشحون أخلاقيًا.

يرى أنصار هذه القراءة المتكاملة أن علم الكون هو دائمًا لاهوتي بالفعل، إذ ينقل ادعاءات ميتافيزيقية عن النظام (صعاتات) والحكم الإلهي.

الدلالات الأخلاقية للعقيدة

ترتبط المحاور العقائدية الرئيسية، ولا سيما مسيحولوجيا «تواهيدو»، ارتباطًا مباشرًا بدلالات أخلاقية واجتماعية. فعلى سبيل المثال:

• يتخذ بعض المؤلفين الطبيعة المتحدة للمسيح نموذجًا للوحدة بين الجسد والنفس، وبين الإيمان والأعمال، وبين أعضاء الكنيسة والجماعة السياسية.
• تُرسِّخ روايات اختيار إثيوبيا في «كبرا نجَست» مُثُل الملك العادل، والحرب العادلة، والمسؤولية القانونية.

في العظات وسير القديسين، كثيرًا ما تعقب التأكيدات العقائدية نصائح عملية، مما يطمس الحد الفاصل بين العقيدة والتعليم الأخلاقي.

الوساطة الطقسية والشعرية

يتعزز هذا التكامل بين هذه المجالات من خلال الطقوس وشعر القنيه، حيث:

• ترمز الصور الكونية (النور والجبال والأنهار) إلى الأحوال الروحية.
• تُضمَّن النصائح الأخلاقية في تأملات في صفات الله.
• تربط أيام الأعياد والدورات الطقسية السرديات الكونية والخلاصية بالتقويم، فتوجه الممارسة اليومية.

يصف بعض الباحثين هذا بأنه «ميتافيزيقا طقسية»، إذ تكون المشاركة في العبادة في الوقت نفسه انخراطًا في رؤية للواقع وشكلًا من أشكال التكوين الأخلاقي.

بوجه عام، تميل الفلسفة الإثيوبية إلى عرض الأسئلة «من هو الله؟»، و«ما العالم؟»، و«كيف ينبغي أن نعيش؟» بوصفها متحددة بعضها ببعض، لا بوصفها حقولًا منفصلة للبحث.

7. التباين مع التقاليد الفلسفية الغربية

تظل المقارنات بين التقاليد الفلسفية الإثيوبية والغربية محل خلاف، غير أن عددًا من التباينات المتكررة يُستخدم عادةً في الدراسات الأكاديمية.

الفروق المؤسسية والأجناسية

يؤكد بعض المفسرين أن الفكر الإثيوبي نادرًا ما يميز النصوص «الفلسفية» عن كتابات لاهوتية أو تعبدية، في حين أن المدونات الغربية كثيرًا ما تفعل ذلك.

المنهج والعقلانية

يوازي استناد تقليد «الهاتاتا» الإثيوبي إلى «ليبونا» العقلانية الغربية، لكنه يختلف عنها في الوقت نفسه:

• أوجه الشبه: استخدام العقل لمساءلة العرف، والاستناد إلى مبادئ أخلاقية كونية، ونقد النفاق الديني.
• أوجه الاختلاف: يُعامل «ليبونا» عادةً بوصفه نورًا داخليًا منحه الله ومرتبطًا بالضمير الأخلاقي، لا بوصفه ملكة مستقلة علمانية محضة.

تتسم الممارسات السكولائية الإثيوبية في العصور الوسطى بأنها أقل صورية من المناظرة اللاتينية. ويجري الاستدلال في الغالب عبر الاستشهاد بالسلطة، والتأويل الرمزي، والأمثلة الأخلاقية، لا عبر البنى القياسية المجردة.

نطاق الفلسفة واستقلالها

تُبرز التواريخ الغربية في الغالب تخصصات مثل الميتافيزيقا ونظرية المعرفة والمنطق بوصفها مستقلة نسبيًا. أما في المواد الإثيوبية:

• تتضمن الادعاءات الميتافيزيقية في المسيحولوجيا وعلم الملائكة ولاهوت الخلق.
• يظهر التأمل المعرفي في سياقات تأويل الكتاب المقدس والجدل بين الأديان.
• يرتبط الفكر الأخلاقي والسياسي ارتباطًا وثيقًا بمفاهيم العهد والاصطفاء والنظام الكنسي.

يحذّر النقاد الذين يعترضون على التباين المبسّط من تصوير الفلسفة الإثيوبية بوصفها «أقل عقلانية» أو «ما قبل منظومية». ويرون أن تكامل المجالات يمثل تشكيلًا مختلفًا للحياة الفكرية، لا غيابًا للصرامة الفلسفية. ويرى آخرون أن أعمالًا بعينها فقط، لا سيما نصوص «الهاتاتا»، تتلاءم مع التعريفات الغربية التقليدية للفلسفة، مما يشير إلى أساس أضيق للمقارنة.

تشكّل هذه التباينات والخلافات المحاولات الراهنة لوضع الفلسفة الإثيوبية ضمن التاريخ الفكري العالمي دون إرغامها على الدخول في مقولات غريبة عنها.

8. التيارات الرهبانية واللاهوتية

شكّلت الجماعات الرهبانية مراكز أساسية للنشاط الفلسفي الإثيوبي منذ العصور المتأخرة من العصر القديم فصاعدًا. وقد أنتجت تأملاتها اللاهوتية وممارساتها الزهدية ومؤسساتها التعليمية تيارًا مميزًا داخل الفلسفة الإثيوبية.

المؤسسات الرهبانية والتعليم

كانت الأديرة الكبرى مثل ديبر ليبانوس، وديبر داموا، والجماعات الرهبانية في جزر بحيرة تانا، تعمل مراكز لـ:

• الدراسة الكتابية والآبائية باللغة الجعزية.
• تأليف الخطب الوعظية والسير القديسين ومجموعات القانون الكنسي ونقلها.
• التدريب على تفسير القينيه والأندمطا.

عزّزت هذه المؤسسات رؤية للعالم تتشابك فيها التقدّم الروحي والاستقامة العقدية والانضباط الجماعي، وتنشأ فيها الأسئلة الفلسفية من خلال النزاعات التفسيرية والقانونية.

فلسفة الأخلاق الزهدية والأنثروبولوجيا الروحية

كثيرًا ما تطوّر الكتابات الرهبانية أنثروبولوجيا روحية تتمحور حول اللِّبّ (القلب) بوصفه ساحة الصراع بين الفضائل والرذائل. ومن أبرز موضوعاتها:

• التوتر بين الانسحاب الزهدي والانخراط الرعوي.
• درجات الكمال، التي تميّز بين الرهبان ورجال الدين والعلمانيين.
• دور الصوم والسهر والفقر في مواءمة النفس مع الإرادة الإلهية.

يقدّم مناصرو الأخلاق الرهبانية الزهد بوصفه طريقًا إلى استعادة الطبيعة الإنسانية؛ بينما ينظر المنتقدون من المنظورين العقلاني أو الدنيوي إلى بعض الممارسات بوصفها مفرطة أو مُخلّة بالمجتمع، وهو توتر أبرزه لاحقًا المؤلفون العقلانيون.

المناظرات العقدية والقانونية

أدّى اللاهوتيون الرهبان أدوارًا مركزية في:

• الخلافات المسيحولوجية (مثل الدفاع عن التوحيد في مواجهة الصيغ الخلقدونية أو الكاثوليكية).
• النزاعات القانونية حول حفظ السبت والشرائع الغذائية والملكية الكنسية (ولا سيما في حركة الأوسطاتيوسية).
• تحديد صحة نسبة النصوص وتفسيرها.

تدمج كتاباتهم في كثير من الأحيان المواقف العقدية بالأنظمة العملية، فيعاملون القانون بوصفه امتدادًا للاهوت. وهكذا يشكّل هذا التيار الرهباني–اللاهوتي الطريقة التي تُطرح بها مسائل الحقيقة والسلطة والنظام الجماعي وتُجاب بها في الفلسفة الإثيوبية.

9. أدب الحكمة والتعليم الأخلاقي

يشكّل أدب الحكمة وسيلة رئيسة للتأمل الفلسفي الإثيوبي، إذ يركّز على الحكمة العملية وتكوين الشخصية والأخلاق اليومية بدلاً من بناء الأنساق المجرّدة.

الأشكال والمصادر

تشمل أعمال الحكمة الرئيسة ما يلي:

• مصحف فلاسفة طِبيبان (كتاب الحكماء الفلاسفة)، وهو مجموعة من الأقوال باللغة الجعزية منسوبة إلى حكماء قدامى.
• تأمّرة سكندس (حياة سكندس وحِكَمه)، وتروي سيرة شخصية حكيمة يحمل صمتها وحِكَمها الموجزة دروساً أخلاقية.
• مجموعات متنوعة من الأمثال والحكايات الخرافية والقصص الأخلاقية، مدمجة في العظات والحوليات.

يعود كثير من الأقوال إلى التقاليد الحكمية اليونانية والشرق أدنوية عبر وسطاء عربيين وقبطيين، غير أنها أُعيد تموضعها في سياقات مسيحية إثيوبية.

المواضيع الفلسفية

تتناول النصوص الحكمية ما يلي:

• طبيعة الفضيلة والرذيلة (مثل التواضع والعدل والصبر والغضب).
• تقلّب الحظ والفناء البشري.
• العلاقات بين الحكام والمحكومين، والأزواج والزوجات، والأسياد والخدم.

وكثيراً ما تكثّف هذه النصوص تأملات في الطبيعة الإنسانية وحرية الإرادة وحياة الخير في عبارات قصيرة، مثل التحذير من الطمع أو الكبر والنصح بشأن الصداقة والكلام.

الأدوار التربوية والاجتماعية

في المدارس الكنسية والبيوت، يعمل أدب الحكمة بوصفه منهجاً أخلاقياً. وهو:

• يوفّر أمثلة تُستشهد بها في العظات والتعليم الأبوي.
• يقدّم نماذج للحكام الحكماء أو الزهّاد يُحتذى بهم.
• يشكّل توقعات الأدوار الاجتماعية والتراتبيات.

يرى بعض الباحثين المعاصرين جوانب إشكالية فيه، مثل الافتراضات القائمة على النوع الاجتماعي والتراتب الكامنة في بعض الحِكَم؛ بينما يؤكد آخرون قدرة النصوص على التأمل النقدي، مشيرين إلى أقوال تشكك في السلطة التعسفية أو تدعو إلى الرحمة والإنصاف.

لا يزال الجدل قائماً حول ما إذا كان ينبغي تصنيف هذا الأدب بوصفه «فلسفة» بالمعنى الدقيق، أم بوصفه تعليماً أخلاقياً. ويرى كثير من المفسرين أنه، نظراً إلى رؤيته الأخلاقية المنظومية والافتراضات الأنثروبولوجية الكامنة فيه، يشكّل أدب الحكمة مكوناً أساسياً من الممارسة الفلسفية الإثيوبية.

10. زرع يعقوب، ووالدا هيوات، وتقليد الهاتاتا

تُعدّ نصوص «الهاتاتا» (“البحث”) لزرع يعقوب وتلميذه والدا هيوات، المؤلَّفة في القرن السابع عشر، من النصوص المحورية في الفلسفة الإثيوبية، وذلك لتأكيدها الصريح على التأمل العقلي الفردي بوصفه منهجًا.

هاتاتا زرع يعقوب

هاتاتا زرع يعقوب بحثٌ ذاتي السيرة يروي فيه انعزاله في كهف أثناء اضطرابات دينية، وتأمُّله اللاحق في الله والدين والأخلاق مستعينًا بـ«اللبونا» (العقل). ومن أبرز عناصره:

• نقدُ ممارساتٍ يراها غير عقلانية أو ظالمة (مثل بعض قواعد الصوم، وتعدد الزوجات، والاضطهاد الديني).
• حجةٌ مفادها أن الله منح جميع البشر ملكة عقلية كونية تمكّنهم من تمييز الحق.
• دفاعٌ عن التوحيد والعدل الإلهي، مع تساؤله عن مزاعم عقدية وطقسية محددة لدى الجماعات المسيحية والإسلامية واليهودية.

يفسّر بعض الباحثين زرع يعقوب بوصفه نظيرًا أفريقيًا لعقلانيي أوروبا في العصر الحديث المبكر، بينما يحذّر آخرون من المقارنات المتجاوزة للزمن، مؤكدين اندماجه في التقاليد اللاهوتية والحكمية الإثيوبية.

هاتاتا والدا هيوات

تُطوّر هاتاتا والدا هيوات رؤى أستاذه إلى أطروحة أخلاقية ذات توجه اجتماعي أوضح. وهي:

• تتوسع في الترابط الإنساني، والواجبات الاجتماعية، وأهمية العمل.
• تتناول قضايا ملموسة مثل الزواج، وتربية الأطفال، والحكم، والعدالة الاقتصادية.
• تحتفظ بالتأكيد على «اللبونا»، مع إعادة إدماجها في الحياة الجماعية بدلًا من التأمل الانفرادي.

يُنظر إلى والدا هيوات غالبًا بوصفه من نظّم الدلالات الأخلاقية لمنهج زرع يعقوب بما يناسب المجتمع الإثيوبي اليومي.

جدالات التأليف والأصالة

يثير البحث الحديث أسئلة حول مؤلفي نصوص الهاتاتا وتاريخها، إذ يقترح بعضهم تأليفًا متأخرًا أو تأثرًا أوروبيًا، ويدافع آخرون عن أصلها الإثيوبي في القرن السابع عشر استنادًا إلى اللغة والسياق وأدلة المخطوطات. وتؤثر هذه الجدالات في طريقة تموضع الهاتاتا: إما بوصفها شذوذات عقلانية فريدة، أو نتاجًا للاتصال بالمبشرين اليسوعيين، أو تطورات عضوية داخل تاريخ الفكر الإثيوبي.

بصرف النظر عن الموقف المتبنى، يتفق معظم المعلقين على أن تقليد الهاتاتا يبلور الجدالات الإثيوبية الأساسية حول العقل والقانون والضمير والتلاقي بين الأديان بصورة تأملية ذاتية على وجه الخصوص.

11. قضايا جوهرية: العقل والقانون والجماعة

تتمحور حول العلاقات بين العقل الفردي (lebona)، والقانون الإلهي والجماعي (ḥəgg)، وبنية الجماعة، عدة نقاشات دائمة في الفلسفة الإثيوبية.

العقل في مواجهة التقاليد

تُفصح نصوص الهاتاطا عن توتر بين التمييز العقلي الشخصي والأعراف الموروثة:

• يرى مناصرو العقل (lebona) بوصفه المبدأ الأول أن أي قانون أو عرف يجب أن يُختبر بالبصيرة العقلية الباطنة، وأن يُرفض إذا كان ظالمًا (مثل قواعد الصيام التمييزية).
• يرى المدافعون عن التقاليد، ولا سيما في البيئات الرهبانية، أن الحكم الفردي عرضة للخطأ، وأنه يجب أن يسترشد بالكتاب المقدس، والسلطة الآبائية، والإجماع الكنسي.

يشكّل هذا النقاش المناقشات الإثيوبية حول التعددية الدينية، والممارسة الطقسية، والإصلاح الأخلاقي.

القانون الأخلاقي الكوني في مواجهة العهد الخاص

تتعلق قضية رئيسة أخرى بأساس الالتزام الأخلاقي:

يمزج بعض المؤلفين بين هذين المنظورين، معتبرين أن العهد يحدد المتطلبات الأخلاقية الكونية دون أن يناقضها.

الجماعة والتراتب والعدالة

تتناول النقاشات أيضًا الشكل الملائم للجماعة:

• تؤكد النصوص الرهبانية والملكية في كثير من الأحيان البنى التراتبية (الملك، والإكليروس، والعامة؛ والسيد والخادم) بوصفها مرسومة إلهيًا.
• تنتقد الكتابات الحكمية وكتابات الهاتاطا أحيانًا إساءات استعمال السلطة، وتدعو إلى الإنصاف والاعتدال والتعاون المتبادل.

تظهر أسئلة حول العبودية، وأدوار المرأة، والاختلاف العرقي بين حين وآخر. ويدرس المفسرون المعاصرون ما إذا كانت الموارد الداخلية، مثل مُثُل ṣədaq وsälam، تدعم نقد اللامساواة، أم أن الأطر التقليدية تعزز في المقام الأول التراتبات القائمة.

تُظهر هذه النقاشات أن الفلسفة الإثيوبية ليست كتلة واحدة: فهي تتضمن تصورات متنافسة للسلطة والعقلانية والنظام الجماعي، تتفاوض عليها عبر الأنواع الأدبية والفترات التاريخية.

12. الخلافات المسيحولوجية والكنسية

أثّرت الخلافات المسيحولوجية والكنسية تأثيراً كبيراً في التفكير الفلسفي الإثيوبي، لا سيما فيما يتعلق بالشخصية، والسلطة، وتأويل الكتاب المقدس والشريعة.

المسيحولوجيا التوحيدية

تقرّ الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية التوحيدية بعقيدة الطبيعة المتحدة للمسيح، وهي عقيدة كثيراً ما تُقابَل بالصيغ الخلقيدونية. وقد عمد اللاهوتيون الإثيوبيون إلى:

• أكّدوا الوحدة غير القابلة للانقسام بين لاهوت المسيح وناسوته.
• استخدموا هذه الوحدة نموذجاً لفهم الطبيعة البشرية، والحضور الأسراري، والتماسك الكنسي.

يرى بعض الباحثين أن المسيحولوجيا التوحيدية تعمل مبدأً ميتافيزيقياً يؤثر في تصورات الوحدة والتمايز في مجالات أخرى، بينما يرى آخرون أنها تمثل في المقام الأول إرثاً عقائدياً مع امتداد فلسفي أكثر محدودية.

اللقاءات مع المواقف الخلقيدونية والكاثوليكية

أفضت الاتصالات مع المبشرين البيزنطيين والقبطيين، ثم الكاثوليك لاحقاً، إلى أعمال جدلية ومجامع:

• أدّت المناظرات مع المبشرين اليسوعيين في القرنين السادس عشر والسابع عشر، ولا سيما في عهد الإمبراطور سوسنيوس، إلى نقاشات حول السلطة البابوية، والأسرار، والمسيحولوجيا.
• جادل النقّاد الإثيوبيون بأن العقائد الأجنبية تقوّض وحدة التوحيدية والاستقلال الكنسي الوطني.

دفعت هذه الخلافات إلى تأملات في معايير الحقيقة العقائدية (الكتاب المقدس، والمجامع، والتقليد، والعقل)، وفي العلاقة بين السلطة الإمبراطورية والسلطة الكنسية.

النزاعات السبتية والقانونية

أحدثت حركة الأوستاتيانية، التي دعت إلى مراعاة صارمة لسبت يوم السبت إلى جانب يوم الأحد، صراعات كنسية طويلة الأمد:

• استند المؤيدون إلى شريعة العهد القديم واستمرارية العهد.
• شدّد المعارضون على التقليد الكنسي والاعتبارات العملية، وإعادة التفسير الجديدة للشريعة في العهد الجديد.

فلسفياً، انخرطت هذه النزاعات في مسائل تتعلق بالقوة الملزمة للعهود السابقة، وبتراتبية الشرائع، وبتأويلية الكتاب المقدس.

السلطة الكنسية الداخلية والاستقلال الرهباني

أثارت التوترات بين البنى الكنسية المركزية والجماعات الرهبانية الإقليمية مسائل تتعلق بـ:

• الطاعة في مقابل الضمير في المسائل العقائدية والقانونية.
• دور القديسين والمعلّمين ذوي الكاريزما بالنسبة إلى التراتبية المؤسسية.

دافعت بعض النصوص الرهبانية عن الممارسات المحلية بوصفها تعبيراً عن روحانية أصيلة، بينما جادل آخرون بالتوحيد تحت إشراف البطريركية أو الإمبراطورية. وهذه الخلافات الكنسية، وإن كانت مؤطَّرة عقائدياً، تمسّ مباشرةً التصورات الإثيوبية للشخصية والجماعة والسلطة المشروعة.

13. الأشكال الشعرية والشفوية للتفلسف

تؤدي الأنماط الشعرية والشفوية دورًا مركزيًا في التفلسف الإثيوبي، إذ تحمل في كثير من الأحيان تأملات لاهوتية وأخلاقية معقدة في صور تختلف عن الرسائل المكتوبة.

قونيه وسيم-إنا-فارق

قونيه، وهو شكل عالي التدريب من الشعر الطقسي، ومبدأ سيم-إنا-فارق ("الشمع والذهب")، يجسدان المعنى متعدد الطبقات:

• الشمع: السطح، وغالبًا المعنى التقوي أو السردي.
• الذهب: معنى خفي، وأحيانًا نقدي أو صوفي، يدركه المستمعون المدربون.

من خلال هذه الأدوات، يعلق الشعراء على مسائل عقائدية، وظلم اجتماعي، أو أحداث سياسية، بينما يشرحون الكتاب المقدس شرحًا رسميًا. ويقارن بعض الباحثين ذلك بالنقد الفلسفي غير المباشر أو بالتهكم السقراطي؛ ويحذر آخرون من أن ليس كل قونيه نقديًا، وأن وظيفته الأساسية غالبًا تعبدية وتفسيرية.

تعليق أندمتا

تقليد أندمتا تعليق شفوي متعدد الأصوات على الكتاب المقدس والنصوص الطقسية، يتناقله الناس شفاهًا. ويقدم المعلمون تفسيرات بديلة تُقدَّم بصيغ مثل "وقال أحدهم..."، وبذلك:

• تعريض الطلاب لتفسيرات متنافسة.
• نمذجة المرونة التأويلية والاستدلال التأويلي.
• تضمين التعليم الأخلاقي والعقائدي في تبادل حواري.

الفلسفة التأويلية الشفوية

الأمثال والحكايات والأداء

تعمل الأمثال والحكايات الشعبية والأداءات الحياتية للقديسين أيضًا وسائل للتأمل في:

• الطبيعة الإنسانية والمصير.
• فضائل كالشجاعة والكرم والتواضع.
• الأعراف الاجتماعية والتجاوزات.

يتيح الإلقاء العام والسرد القصصي تداول المواضيع الفلسفية خارج النخب المتعلمة. ويُبرز بعض الباحثين المعاصرين هذه الأشكال بوصفها جزءًا من "فلسفة الحكماء" الإفريقية الأوسع، بينما يحذر آخرون من التعميم المفرط، مؤكدين السياقات اللاهوتية والثقافية المحددة للأشكال الشفوية الإثيوبية.

تبيّن هذه التقاليد الشعرية والشفوية أن الفلسفة الإثيوبية لا يمكن حصرها في الحجاج المكتوب، بل هي متشابكة بعمق مع الفن والأداء والتربية الجماعية.

14. الفلسفة الإثيوبية الأكاديمية الحديثة

منذ منتصف القرن العشرين فصاعداً، أصبحت الفلسفة تخصصاً أكاديمياً مؤسسياً في إثيوبيا، مما غيّر طريقة دراسة التراث الفلسفي الإثيوبي وتطويره.

التطور المؤسسي

أُنشئت أقسام للفلسفة في جامعة أديس أبابا ومؤسسات أخرى، حيث صار التدريس يجري بصورة متزايدة باللغتين الأمهرية والإنجليزية إلى جانب لغة الجعزية. وجمعت المناهج بين:

• مقررات في التاريخ الفكري الإثيوبي والنصوص بلغة الجعزية.
• الاطلاع على الفلسفة الأوروبية (التحليلية والقارية) والفلسفة الأفريقية الأوسع.
• الانشغال بالمنطق وفلسفة الأخلاق والفلسفة السياسية ونظرية المعرفة بوصفها موضوعات مستقلة.

أدى هذا التأسيس المؤسسي إلى نقل الفلسفة من البيئات الرهبانية والكنسية إلى الجامعات العلمانية، فخلق جماهير جديدة وتوقعات منهجية جديدة.

إعادة تفسير النصوص الكلاسيكية

يعمل الباحثون المعاصرون على:

• إنتاج طبعات نقدية وترجمات لأعمال مثل الهاتاتا وكبرا نجست ومجموعات الحكمة.
• مناقشة أصالة النصوص الرئيسية وتأريخها وتفسيرها.
• تأطير المواد الإثيوبية في ضوء الأسئلة الفلسفية المعاصرة (مثل العقلانية وحقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية).

يؤكد بعضهم الاستمرارية مع الفكر التقليدي، بينما يتبنى آخرون مواقف أكثر نقدية أو تنقيحية، فيتساءلون عن التراتبيات الموروثة وأدوار النوع الاجتماعي.

الموضوعات والنقاشات المعاصرة

يشتبك الفلاسفة الإثيوبيون الأكاديميون مع:

• الفلسفة السياسية: الفيدرالية والقومية والإثنية وشرعية الدولة.
• الأخلاق: التنمية والفساد والثقة الاجتماعية وتطبيق مفاهيم مثل صدق وسلام على القضايا الحديثة.
• فلسفة الدين: التعددية والعلمانية ومكانة العقل في الجماعات الدينية.
• الفلسفة التفكيكية لما بعد الاستعمار والفلسفة الأفريقية-الأمريكية: مكانة الفكر الإثيوبي ضمن الفلسفة الأفريقية والمدونات العالمية.

يرى بعضهم ضرورة الدمج القوي لمصادر الجعزية في التنظير المعاصر، بينما يركز آخرون على الدراسات المقارنة أو المقاربات الكونية أكثر.

تحافظ الفلسفة الإثيوبية الأكاديمية الحديثة إذن على التراث الكلاسيكي وتعيد صياغته نقدياً في آن واحد، واضعةً إياه ضمن السياقات الفكرية والسياسية الراهنة.

15. الاستقبال المقارن والعالمي

يحظى مكان الفلسفة الإثيوبية في التاريخ الفكري العالمي باهتمام علمي متزايد، وإن تباينت التقييمات بشأن أهميتها وقابليتها للمقارنة.

الإدراج ضمن الفلسفة الأفريقية والفلسفة العالمية

في الفلسفة الأفريقية، يُنظر إلى الفكر الإثيوبي بصور متعددة، فهو:

• يُبرز بوصفه أحد أوسع التقاليد المكتوبة في القارة، إلى جانب الفلسفة المصرية القديمة والفلسفة في شمال أفريقيا الإسلامي.
• يُستخدم لتحدي الصور النمطية القائلة إن الفلسفة الأفريقية شفهية في معظمها أو متأخرة النشأة.
• يُناقش من حيث تميزه عن التقاليد الأخرى في أفريقيا جنوب الصحراء، نظراً لإرثه المسيحي القوي وإرثه اللغوي السامي.

أما في الفلسفة العالمية، فقد دفعت ترجمات الهاتاطا ونصوص مختارة باللغة الجعزية بعض الباحثين إلى وضع المفكرين الإثيوبيين إلى جانب فلاسفة أوروبيين من العصر الحديث المبكر، بينما يحذّر آخرون من إدراجهم قسراً في قوائم كانونية محددة.

المشاريع المقارنة

درس الباحثون أوجه المقارنة بين الفلسفة الإثيوبية و:

تختلف الآراء حول جدوى هذه المقارنات: فبعضها يراها مفيدة في إبراز أوجه التشابه البنيوية، بينما يرى آخرون أنها قد تطمس الخصوصيات المحلية.

نقاشات حول الكانون والمنهج

يثير الاستقبال العالمي للفلسفة الإثيوبية أسئلة منهجية:

• هل ينبغي قراءة النصوص الدينية والسردية بوصفها مصادر فلسفية؟
• كيف ينبغي للمترجمين التعامل مع مصطلحات مثل leb وlebona، التي تفتقر إلى مكافئات دقيقة؟
• ما المعايير التي ينبغي أن توجّه إدراج النصوص الإثيوبية في مناهج «الفلسفة العالمية»؟

تتراوح المقاربات بين الدعوة إلى كانون واسع عابر للثقافات يدمج المواد الإثيوبية دمجاً كاملاً، وبين مواقف أكثر حذراً تؤكد أهمية الخبرة اللغوية والسياقية قبل التنظير المقارن.

وعموماً، تحظى الفلسفة الإثيوبية باعتراف دولي متزايد، غير أن اندماجها الكامل في السرديات العالمية لا يزال عملية مستمرة ومثار جدل.

16. الإرث والأهمية التاريخية

يمكن تتبّع إرث الفلسفة الإثيوبية على عدة أبعاد: الاستمرارية الداخلية ضمن الحياة الدينية والفكرية الإثيوبية، ودورها في الفكر الأفريقي، وإسهامها في التأملات الأوسع حول طبيعة الفلسفة ونطاقها.

الاستمراريات الداخلية

في إثيوبيا وإريتريا، تواصل المفاهيم والنصوص الكلاسيكية تشكيل:

• الممارسة الدينية: إذ لا تزال الطقوس الليتورجية بلغة الجِعْزية، والتعليق الأندِمْتا، والتعليم الرهباني تنقل مفاهيم اللِّبّ والصِّدق والتوحيد (Tewahedo).
• الخطاب القانوني والأخلاقي: إذ تؤثر أفكار الحَقّ الإلهي والجماعي في فهم العدالة والمسؤولية والنظام الاجتماعي.
• السرديات الوطنية: إذ تُسهم «كبرى الملوك» (Kebra Nagast) والموضوعات السياسية–اللاهوتية ذات الصلة في النقاشات المستمرة حول الهوية والدولة والمصير التاريخي.

حتى حين لا تُوسم هذه الأفكار بأنها «فلسفة»، فإنها تعكس أنماطًا فكرية دائمة صيغت أول مرة في النصوص الكلاسيكية.

المكانة في التاريخ الفكري الأفريقي

تحتل الفلسفة الإثيوبية مكانة متميزة في التاريخ الفكري الأفريقي بوصفها:

• تقليدًا كتابيًا طويل الأمد بلغة أفريقية أصلية.
• حالةً تتداخل فيها العناصر المسيحية واليهودية والإسلامية والأصلية عبر قرون عديدة.
• مصدرًا للفلاسفة الأفارقة المعاصرين في نقاشهم حول طبيعة «الفلسفة الأفريقية»، والمصادر المكتوبة مقابل المصادر الشفوية، والعلاقة بين التقليد والحداثة.

يقدّم بعض الباحثين المواد الإثيوبية بوصفها دليلًا على التراث الفلسفي العميق لأفريقيا، بينما يحذّر آخرون من استخدام إثيوبيا بديلًا عن التقاليد المتنوعة للقارة.

الدلالات بالنسبة للفلسفة العالمية

تتحدى الفلسفة الإثيوبية افتراضات شائعة حول:

• الفصل بين الفلسفة واللاهوت والأدب.
• أولوية العقلانية العلمانية الفردانية.
• هيمنة السلالات اليونانية–اللاتينية في روايات التطور الفلسفي.

وبإبرازها للكوزمولوجيات اللاهوتية–الأخلاقية المتكاملة، والأجناس الحكمية، والبحث العقلي المتضمَّن في سياقات دينية، توسّع النصوص الإثيوبية نطاق الأشكال التي يمكن معاملتها بوصفها فلسفية.

وهكذا لا تكمن الأهمية التاريخية للفلسفة الإثيوبية في مذاهبها أو شخصياتها الخاصة فحسب، بل أيضًا في قدرتها على توسيع فهمنا لما كانت عليه الفلسفة—وما قد تكونه—عبر الثقافات.