الأخلاق الأوديمية

1. المقدمة

الأخلاق الأوديمية (EE) هي إحدى المعالجتين المنهجيتين الباقيتين لأرسطو في النظرية الأخلاقية، والأخرى هي الأخلاق النيقوماخية (NE). وتبحث في ماهية أن يعيش البشر حياة حسنة، متمحورةً حول الإيدايمونيا (eudaimonia، السعادة أو الازدهار) والفضائل الخُلقية والعقلية التي تشكّل الحياة الجيدة.

يُرتَّب العمل في سلسلة من الكتب تتناول بدورها الخير الإنساني، والفضيلة الأخلاقية والخُلق، والمسؤولية عن الفعل، والفضائل الفكرية، والصداقة والعدالة، وتصورات مختلفة للحياة الجيدة، وأخيرًا دور العقل الإلهي في أعلى صور السعادة. ومع أن جوهره الحجاجي يتداخل إلى حد كبير مع الأخلاق النيقوماخية، إذ تظهر «ثلاثة كتب مشتركة» في المعالجتين، فإن الأخلاق الأوديمية تتضمن أيضًا مادة لا توجد في أي موضع آخر من مدونة أرسطو، لا سيما في كتبها الافتتاحية والختامية.

يتعامل القراء المعاصرون والباحثون مع الأخلاق الأوديمية بوصفها:

• مصدرًا أوليًا لعرض أرسطو لأخلاقيات الفضيلة،
• ونصًا مفتاحيًا لفهم آرائه في الفعل الإرادي والمسؤولية الأخلاقية،
• وشاهدًا بالغ الأهمية على تصور للسعادة أكثر تأثرًا باللاهوت، يُؤكَّد فيه التشبّه بالإله.

وتدور المناقشات التأويلية في معظمها حول علاقة الأخلاق الأوديمية بالأخلاق النيقوماخية (بوصفها مسودة أولى، أو مراجعة، أو درسًا جامعيًا موازيًا، أو نصًا أعاد تحريره المشّاؤون اللاحقون)، وحول ما إذا كان تصورها للسعادة أكثر «شمولًا» للنشاط العملي والسياسي، أم أكثر «تأملية» بتركيز أحادي. وتُعالَج هذه المسائل في أقسام لاحقة؛ أما القسم الحالي فيضع الأخلاق الأوديمية بوصفها متغيرًا متميزًا وقريبًا الصلة من تعليم أرسطو الأخلاقي، وقد أصبح محوريًا في الدراسة المعاصرة للفلسفة الأخلاقية القديمة.

2. السياق التاريخي والفكري

كُتبت الأخلاق الأوديمية في الإطار المؤسسي والفكري لليكيون الذي أسسه أرسطو في أثينا في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد. وهي تنتمي إلى مشروع أوسع تُعامل فيه الأخلاق بوصفها جزءًا من العلم السياسي (politikē)، وهو نفسه موضوع ضمن نسق فلسفي شامل يمتد إلى المنطق والطبيعيات وعلم النفس والميتافيزيقا والبلاغة.

موقعها في التقليد الأخلاقي اليوناني

يتناول البحث الأخلاقي عند أرسطو الفكر اليوناني السابق ويُعيد النظر فيه:

ويرد أرسطو أيضًا على التقاليد السوفسطائية والبلاغية التي عدّت الفضيلة أمرًا اصطلاحيًا أو مجموعة من مهارات الإقناع، فيصر في المقابل على أن الفضيلة حالات ثابتة للخلق قائمة على الطبيعة الإنسانية ووظيفتها.

العلاقة بنسق أرسطو

داخل فلسفة أرسطو نفسها، تفترض الأخلاق الأوديمية:

• علم النفس الوارد في كتاب النفس (انقسام أجزاء النفس إلى عاقل وغير عاقل)،
• ميتافيزيقا الصورة والوظيفة، ولا سيما الفكرة القائلة إن خير الشيء يكمن في تحقيق وظيفته المميزة (ergon)،
• ورؤية بيولوجية ترى الإنسان حيوانًا سياسيًا يتحقق ازدهاره في المدينة.

تُوصف الأخلاق بأنها علم عملي لا نظري: فغايتها الفهم من أجل الفعل الحسن، لا مجرد المعرفة. غير أن الأخلاق الأوديمية، وبخاصة في كتابها الختامي، تضع الفضيلة العملية ضمن تراتب أوسع للخيرات يبلغ ذروته في التأمل في الإلهي.

البيئة الفكرية

يتزامن تأليف الأخلاق الأوديمية مع بحث مكثف لدى المشّائين في:

• الدساتير والسياسة التجريبية (كما يتجلى في كتاب السياسة وكتاب دستور الأثينيين المجزأ اليوم)،
• البلاغة والإقناع،
• والمناظرات مع المدارس الأخرى (تظهر الرواقية المبكرة والأبيقورية بعد ذلك بقليل، غير أن الأخلاق الأوديمية تتوقع موضوعات، مثل كفاية الفضيلة، سيطوّرونها لاحقًا).

ويرى الدارسون كثيرًا أن الأخلاق الأوديمية ثمرة هذه المرحلة الناضجة من تعليم أرسطو، حين بلغ نظره الأخلاقي والسياسي درجة عالية من التنظيم المنهجي، لكنه كان لا يزال يُقدَّم في صورة محاضرات لطلاب متقدمين، ومنهم أوديموس الرودسي.

3. المؤلف والتاريخ والتكوين

المؤلف

تنسب التقاليد القديمة الأخلاق الأوديمية بالإجماع إلى أرسطو. أما الارتباط بأوديموس الرودسي، وهو تلميذ مقرّب، فيُفهم عادةً لا على أنه تأليف، بل على أنه:

• تكريس محتمل لأوديموس،
• أو نتيجة لدور أوديموس بوصفه محرِّرًا أو مُنقِّحًا أو ناقلًا لمذكرات المحاضرات.

ذهب بعض الباحثين المحدثين الأوائل أحيانًا إلى التشكيك في أن تكون أجزاء من الأخلاق الأوديمية (ولا سيما الأقسام المتميزة أسلوبيًا) من تأليف أوديموس أو من المشّائين اللاحقين. ويميل الإجماع المعاصر إلى عدّ العمل أرسطيًا في جوهره، مع ترك الباب مفتوحًا أمام احتمال وجود تشكيل تحريري من قبل أوديموس أو غيره.

التاريخ

يُؤرَّخ عادةً للأخلاق الأوديمية بالمرحلة المتأخرة من حياة أرسطو، تقريبًا بين 335 و323 ق.م، خلال إقامته الثانية في أثينا وازدهار الليسيوم. ويُختلف في علاقته الزمنية الدقيقة بالأخلاق النيقوماخية:

لا توجد أدلة خارجية حاسمة تحسم المسألة؛ وتعتمد الحجج على المقارنات الأسلوبية والعقدية والبنيوية.

طريقة التكوين

يرى معظم الباحثين أن الأخلاق الأوديمية، مثل كثير من الأعمال الأرسطية، مشتقة من مذكرات محاضرات (سواء كانت من كتابة أرسطو نفسه أو من تدوين التلاميذ)، رُتّبت لاحقًا في صورة رسالة. ومن المؤشرات على ذلك:

• انتقالات مفاجئة وتكرارات،
• الإشارة إلى الشرح الشفهي،
• وإدماج "الكتب المشتركة" التي توجد أيضًا في الأخلاق النيقوماخية.

ولا يزال النقاش قائمًا حول ما إذا كانت الأخلاق الأوديمية:

• مُتصوَّرة منذ البداية بوصفها دورة مستقلة بذاتها،
• نتاجَ دمج وحدات تعليمية متمايزة،
• أو أُعيد تنظيمها لاحقًا في المدرسة المشائية.

ترتبط هذه المسائل ارتباطًا وثيقًا بالتاريخ النصي والعلاقة بين الأخلاق الأوديمية والأخلاق النيقوماخية، وهي موضوع القسم التالي.

4. التاريخ النصي والعلاقة بالأخلاق النيقوماخية

تقاليد المخطوطات

لم تصل الأخلاق الأوديمية إلا عبر مخطوطات من العصور الوسطى، دون أي دليل بردي كامل. وترتبط روايتها ارتباطًا وثيقًا برواية الأخلاق النيقوماخية:

• في التقليد البيزنطي يُنسخ الأخلاق الأوديمية (EE) بتواتر أقل، وينتقل أحيانًا في المخطوطات نفسها التي تضم الأخلاق النيقوماخية (NE).
• لقد تشكل النص النقدي خصوصًا عبر طبعات بايووتر وروس، ثم ناتالي ومازو لاحقًا، الذين قابلوا مخطوطات متعددة وقدموا تصويبات ظنية.

يرى العلماء عمومًا أن النص موثوق إلى حد معقول، غير أن بعض المقاطع، ولا سيما الانتقالات وتقسيمات الكتب، يُعتقد أنها فاسدة أو مزحزحة عن موضعها.

"الكتب المشتركة"

من السمات المميزة وجود ثلاثة كتب تُعرف بالكتب المشتركة، وهي تقابل الأخلاق الأوديمية الكتب IV–VI والأخلاق النيقوماخية الكتب V–VII. وهذه الكتب متطابقة تقريبًا في النص اليوناني، باستثناء اختلافات طفيفة.

يُناقش نموذجان تفسيريان رئيسيان:

1. النموذج المتمركز حول الأخلاق النيقوماخية: كتب أرسطو الأخلاق النيقوماخية أولًا، ثم نقل المشّاؤون اللاحقون الكتب V–VII منها إلى الأخلاق الأوديمية لإنشاء مقرر موازٍ.
2. النموذج المتمركز حول الأخلاق الأوديمية: كانت الكتب المشتركة في الأصل تنتمي إلى الأخلاق الأوديمية، ثم أدخلها المحررون اللاحقون في الأخلاق النيقوماخية.

يرى رأي أكثر حذرًا أن هذه الكتب شكّلت وحدة تعليمية مشتركة استُخدمت في المقررين معًا، وأن موضعها الحالي نتيجة ترتيب تحريري لا تصميم مؤلف صارم.

ترتيب الكتب وسلامتها

أُثير التساؤل حول الترتيب الحالي للأخلاق الأوديمية المكوّن من ثمانية كتب:

• يقترح البعض أن الكتب I–III وVII–VIII تشكل كلًا متماسكًا، غير أن موضع الكتب المشتركة قد يعطل التسلسل الحجاجي المقصود.
• ويدافع آخرون عن الترتيب المنقول بوصفه مفهومًا عمومًا، مقترحين أن ممارسة أرسطو في المعالجة المتكررة أو الحلزونية للموضوعات تفسّر الانقطاعات الظاهرة.

لا يزال النقاش مستمرًا حول ما إذا كان الكتابان VII وVIII ينتميان في الأصل معًا، أو ما إذا كانت أجزاء منهما قد فُقدت أو نُقلت. وقد اعتبر بعضهم الخاتمة اللاهوتية المتكاملة نسبيًا في الكتاب VIII دليلًا على تنظيم لاحق، بينما يراها آخرون تركيبًا ناضجًا لأرسطو نفسه.

بوجه عام، يُنظر إلى التاريخ النصي بوصفه معقدًا لكنه غير فوضوي: إذ يُقرأ الأخلاق الأوديمية عمومًا بوصفه عملًا واحدًا، وتُفهم علاقته بالأخلاق النيقوماخية على نحو أفضل في ضوء هذا السياق المدرسي المشترك والمتحول.

5. بنية الأخلاق الأوديمية وتنظيمها

تتألف الأخلاق الأوديمية من ثمانية كتب في الترتيب المعتمد. وضمن هذا الإطار، يحلل المفسّرون بنيتها الداخلية وتطورها الموضوعي.

نظرة عامة على أدوار الكتب واحداً واحداً

(* يشير إلى «الكتاب المشترك» مع الأخلاق النيقوماخية.)

التنظيم على نطاق واسع

يميّز كثير من الدارسين بنيةً كبرى من ثلاثة أجزاء:

1. أسس الأخلاق (I–III): طبيعة الخير، والفضيلة الخُلقية، والمسؤولية، والفضائل الخاصة.
2. العقيدة المركزية المشتركة (IV–VI): الفضيلة الاجتماعية (العدالة)، والفضائل العقلية، وسيكولوجية الضعف.
3. السعادة وتمامها (VII–VIII): تقييم أنواع الحياة، وتكامل اللذة والخيرات الخارجية، وصولاً إلى بيان السعادة الشبيهة بالإلهية.

وتؤكد قراءة بديلة مخططاً من جزأين:

• الكتب I–VI: تطوير عقيدة شاملة في الفضيلة والخُلق؛
• الكتابان VII–VIII: معالجة مركزة للسعادة والحياة الأفضل.

ولا يزال النقاش قائماً حول مدى دقة انطباق الانتقالات على هذين المخططين. فعلى سبيل المثال، يرى بعضهم أن الكتاب VII يعود إلى موضوعات الكتاب I، فيؤطر بذلك الرسالة كلها بسؤال الخير الإنساني، بينما يقدّم الكتاب VIII خاتمةً لاهوتية.

علاقة البنية بالغايات التعليمية

يرى كثير من المفسّرين أن التنظيم يعكس الممارسة التعليمية:

• تعرض الكتب الأولى مفاهيم أخلاقية ميسّرة (الفضيلة، والمسؤولية) مرتبطة بالتقييم اليومي.
• يقدّم القسم الأوسط تحليلات أكثر تقنية (العدالة، والفرونيسيس، والأكراسيا).
• تدعو الكتب الأخيرة الطلاب المتقدمين إلى النظر في تراتبية الغايات ودور التأمل، فتربط الأخلاق بالميتافيزيقا واللاهوت.

وفق هذا الرأي، تحاكي البنية الصعود من المظاهر الأخلاقية والآراء الشائعة إلى فهم فلسفي أكثر تكاملاً للحياة الإنسانية داخل الكون.

6. الخير الإنساني والسعادة (إudaimonia)

في الكتاب الأول، تصوغ الأخلاق الأوديمية (EE) السؤال الأخلاقي المحوري: ما الخير الإنساني؟ ينطلق أرسطو من ملاحظة أن جميع الأفعال تسعى إلى خير ما، وأنه لا بد من غاية عليا تكون نهائية (مختارة لذاتها) ومكتفية بذاتها.

نسمي تلك الغاية نهائية، وهي الغاية التي يُفعل من أجلها كل شيء آخر، لكنها ذاتها لا تُفعل من أجل شيء آخر.

تعريف الإيدايمونيا

تُماهي الأخلاق الأوديمية (EE) هذه الغاية العليا مع الإيدايمونيا (السعادة أو الازدهار)، وتصفها بأنها:

• نشاط (ενέργεια) لا مجرد حالة،
• للنفس،
• وفقاً للفضيلة (أو الفضائل)،
• على امتداد حياة كاملة، مع أخذ الثبات والحظ في الاعتبار.

ومن المحاور الأساسية الإصرار على أن السعادة لا تُختزل في اللذة أو الشرف أو الثروة، وإن كانت هذه الأشياء قد تسهم بوصفها وسائل أو مكونات تحت أوصاف معينة.

التصورات الشاملة مقابل التصورات الحصرية

يميز المفسرون بين:

يميل الكتاب الأول في الأخلاق الأوديمية إلى الحديث عن الحياة الخيرة بصورة شاملة، فيدمج النشاط الأخلاقي والسياسي. وكيفية ارتباط ذلك بالتأكيد التأملي الأكثر صراحة في الكتاب الثامن قضية محورية، تُعالج لاحقاً في سياق الحديث عن الإله.

دور الوظيفة (إرغون)

تستخدم الأخلاق الأوديمية حجة الوظيفة، شبيهة بحجة الأخلاق النيقوماخية، الكتاب الأول، الفصل 7: فإذا كان للإنسان وظيفة مميزة، هي نشاط النفس وفقاً للعقل، فإن الخير الإنساني سيكون الأداء الممتاز لتلك الوظيفة. وهذا يوفر أساساً غائياً للتقويم الأخلاقي: فالفضائل هي امتيازات تمكّن النفس من أداء نشاطها المميز على وجه حسن.

الخيرات الخارجية والحظ

على الرغم من تركّز الأخلاق الأوديمية حول الفضيلة، فإنها تقرّ بأن للخيرات الخارجية (مثل الأصدقاء والثروة والسلطة السياسية) وللحظ الحسن دوراً ما في تمكين السعادة أو تعزيزها. ومدى هذا الاعتماد، وما إذا كانت الفضيلة «كافية» للسعادة بأي معنى، أمر محل جدل بين الشراح، ويُعاد النظر فيه في الكتب اللاحقة من الرسالة.

7. الفضيلة الأخلاقية والوسط وتكوين الخُلُق

يعرض الكتاب الثاني من الأخلاق الأوديمية التصور المؤثر لأرسطو عن الفضيلة الأخلاقية (ἀρετὴ ἠθική) بوصفها هيئة (hexis) ثابتة تتعلق باللذات والآلام، وتتنظم وفق الوسط (μεσότης).

الفضيلة بوصفها وسطًا

تُوصف الفضائل الأخلاقية بأنها تشغل حالة وسطى بين طرفي الإفراط والتفريط:

الفضيلة وسط بالنسبة إلينا، يحدده العقل كما يحدده الإنسان الحكيم عمليًا.

الوسط هو:

• ليس المنتصف الحسابي،
• بل ما يناسب الظروف القائمة،
• ويُحدَّد باللوغوس ويتجسد في الفرونيموس (صاحب الحكمة العملية).

تطبق الأخلاق الأوديمية ذلك على سمات كالشجاعة (بين التهور والجبن) والاعتدال (بين الإسراف في اللذة والخمود الحسي)، مهيئةً للفهرس التفصيلي الوارد في الكتاب الثالث.

اللذة والألم والإيثوس

يتمثل تركيز مميز للأخلاق الأوديمية في اهتمامها بكيفية كشف اللذات والآلام عن الخُلُق (ἦθος) وتشكيله:

• تنطوي الفضيلة على الالتذاذ بالأشياء الصحيحة والتألم من الأشياء الصحيحة.
• يدرّب التعوّد في الصبا الاستجابات الانفعالية بحيث تصبح الأفعال الفاضلة ممتعة للإنسان الفاضل.

يربط هذا التصور النفسي الفضيلة بالتربية الانفعالية، لا بالسلوك الخارجي الصحيح وحده.

تكوين الخُلُق

يتم تكوين الخُلُق عبر أفعال متكررة:

• "نصير عادلين بفعل الأفعال العادلة، وشجعانًا بفعل الأفعال الشجاعة."
• يُقال إن القوانين والمؤسسات الاجتماعية تؤدي دورًا حاسمًا في تشكيل العادات.

تشدد الأخلاق الأوديمية على أن الفضيلة ليست فطرية ولا مخالفة للطبيعة: فالبشر قادرون بالطبع على الفضيلة، لكنهم يحتاجون إلى التعوّد والتوجيه.

الفروق المميزة للأخلاق الأوديمية

بالمقارنة مع الأخلاق النيقوماخية، يلاحظ المفسرون في الأخلاق الأوديمية:

• تركيزًا أقوى قليلًا على الدور الموحَّد للذة والألم بوصفهما معيارين للخُلُق،
• واهتمامًا لافتًا بتربية الشهوة، وهو ما يمهّد لمباحث ضبط النفس وعدم ضبطها.

ثمة جدل حول ما إذا كانت هذه التأكيدات تمثل تحولًا تطوريًا في فكر أرسطو أم اختلافًا في التركيز التربوي.

8. الفعل الإرادي والاختيار والمسؤولية

ترد في الأخلاق الأوديمية (EE) II.6–9 واحدة من أكثر تحليلات العصور القديمة تأثيرًا للفعل الإرادي والاختيار (prohairesis) والمسؤولية الأخلاقية، وذلك على يد أرسطو.

الإرادي واللاإرادي

يكون الفعل إراديًا (hekousion) حين:

• تكون نشأته في الفاعل،
• ويُنفَّذ مع العلم بالظروف الجزئية ذات الصلة (مَن، وماذا، ومتى، وكيف، وغير ذلك).

تكون الأفعال لاإرادية (akousion) حين تنشأ عن:

• الإكراه (ضغط خارجي يجعل الفاعل لا يسهم بشيء)، أو
• الجهل بالظروف الجزئية، مصحوبًا بالألم والندم بعد زوال هذا الجهل.

يناقش كتاب الأخلاق الأوديمية أيضًا الأفعال «المختلطة»، مثل الفعل تحت التهديد، وهي أفعال مُكرَهة من وجه، ومع ذلك تُختار بوصفها أقل الخيارات سوءًا. ويعامل أرسطو هذه الأفعال بوصفها إرادية لأغراض المدح واللوم، مع إقراره بطابعها المقيَّد.

الاختيار المقصود (prohairesis)

تتمثل إسهامة مركزية في كتاب الأخلاق الأوديمية في المفهوم المهذَّب للاختيار (prohairesis):

الاختيار رغبة مقصودة في الأشياء الواقعة في قدرتنا.

من سماته الأساسية:

• يتعلق بالوسائل لا بالغايات القصوى (التي يحددها الخُلُق والتنشئة).
• إنه عقلي، يتضمن التداول في كيفية تحقيق غاية ما.
• يعبّر عن خُلُق الفاعل تعبيرًا أكثر مباشرة من الرغبات الاندفاعية أو الانفعالات.

المسؤولية عن الخُلُق

يبحث كتاب الأخلاق الأوديمية مدى مسؤولية الأفراد لا عن أفعالهم الجزئية فحسب، بل عن أخلاقهم أيضًا:

• بما أن الخُلُق يتكوّن عبر أفعال إرادية متكررة، يرى أرسطو أننا مسؤولون بمعنى ما عن كوننا على النحو الذي نحن عليه، على الأقل بعد مرحلة معينة من النمو.
• يتساءل النقّاد عن مدى امتداد هذه المسؤولية، في ضوء تأثيرات الطفولة المبكرة والظروف الاجتماعية؛ بينما يؤكد المدافعون التشكيل الذاتي التدريجي عبر الزمن.

المقارنة مع كتاب الأخلاق النيقوماخية (NE)

لأن جانبًا كبيرًا من المادة المتعلقة بالإرادية والاختيار مشترك مع الكتاب الثالث من الأخلاق النيقوماخية (عبر الكتب المشتركة)، يتناظر الباحثون حول ما إذا كانت ثمة فروق عقدية. ويرصد بعضهم فروقًا دقيقة في التأكيد: إذ يُقال إن الأخلاق الأوديمية تشدد أكثر على السياق التربوي والسياسي للمسؤولية، بينما تُفصّل الأخلاق النيقوماخية بصورة أكثر منهجية في سيكولوجية التداول. ويعدّ آخرون المعالجتين موحّدتين في جوهرهما.

9. الحكمة العملية والفضائل الفكرية

يضع عرض الفضائل الفكرية في الأخلاق الأوديمية (المشترك مع الأخلاق النيقوماخية، الكتاب السادس) الحكمة العملية (φρόνησις، فرونيسيس) ضمن تصنيف أوسع للامتياز في التفكير.

تصنيف الفضيلة الفكرية

يميّز أرسطو عدة امتيازات فكرية:

يعرض الأخلاق الأوديمية هذا التصنيف لتوضيح الفرق بين الاستدلال الأخلاقي والعلم النظري والصنعة الآلية.

طبيعة الحكمة العملية ودورها

تُعرَّف الحكمة العملية بأنها قدرة حقيقية قائمة على العقل للفعل فيما يتعلق بالخيرات الإنسانية. وهي:

• تنطوي على التروّي فيما هو خير ومفيد لحياة كاملة، لا لأحوال جزئية فحسب،
• تجمع بين معرفة المبادئ العامة وإدراك الجزئيات،
• وهي لا تنفصل عن الفضيلة الأخلاقية، إذ إن الإنسان الفاضل وحده له الغايات الصحيحة، في حين تحدد الحكمة العملية الوسائل.

تستعمل الأخلاق الأوديمية كثيرًا شخصية الفرونيموس (الإنسان الحكيم عمليًا) معيارًا: فالوسط في الفضيلة هو ما كان سيختاره مثل هذا الإنسان.

الترابط بين الفضائل الأخلاقية والفكرية

أطروحة محورية هي التبادل بين الفضيلة الأخلاقية والحكمة العملية:

• من دون الفضيلة الأخلاقية، تتشوه رغبات المرء وإدراكه للغايات، فيقوّض ذلك الحكمة العملية الحقيقية.
• ومن دون الحكمة العملية، لا يستطيع المرء أن يختار الأفعال الصحيحة على نحو منهجي، فتظل الاستعدادات الخلقية «عمياء».

يتجادل الشراح في ما إذا كان هذا يفضي إلى وحدة قوية للفضائل (لا فضيلة تامة من دون جميعها) أم يسمح بفضائل جزئية أو ناقصة.

العلاقة بالحكمة النظرية

تُبرز الأخلاق الأوديمية (الكتاب الخامس) أيضًا التقابل بين الحكمة العملية (فرونيسيس) والحكمة النظرية (سوفيا):

• تتعلق الحكمة النظرية بمعرفة أعلى الحقائق وأبقاها على حالها؛
• تتعلق الحكمة العملية بما يمكن أن يكون على خلاف ما هو عليه، وتهدف إلى الفعل.

وفي البنية الأوسع للأخلاق الأوديمية، يؤسس هذا التمييز لأسئلة لاحقة حول ترتيب أنماط الحياة (العملية مقابل التأملية) وكيف تسهم الفضائل الفكرية بطرق مختلفة في الإيدايمونيا (السعادة)، وهو موضوع يُتناول في الكتابين السابع والثامن.

10. الصداقة والجماعة والحياة السياسية

تتناول مناقشة الصداقة (الفيليا philia) والارتباط السياسي في الأخلاق الأوديمية (EE) في معظمها ضمن الكتب المشتركة (المتداخلة مع الكتابين الثامن والتاسع من الأخلاق النيقوماخية NE) وفي المادة الأوديمية المتعلقة بالعلاقة بين الفضيلة والجماعة.

أنواع الصداقة ووظائفها

يميّز أرسطو بين ثلاثة أنواع رئيسية من الصداقة:

في الأخلاق الأوديمية، كما في الأخلاق النيقوماخية، ترتبط الصداقة الفاضلة ارتباطًا وثيقًا بالسعادة (eudaimonia): فهي توفّر سياقًا لممارسة الفضيلة والمشاركة في خير الآخرين.

الصداقة والمدينة

تربط الأخلاق الأوديمية الصداقة ببنية المدينة (polis):

• تحتاج الجماعات السياسية إلى قدر من الوئام (homonoia) والمودة المتبادلة، شبيهٍ بالصداقة.
• تُنشئ الدساتير المختلفة أنماطًا مختلفة من الارتباط؛ وتنمّي القوانين الجيدة أشكالًا من الصداقة المدنية والعدالة.

يصف أرسطو العدالة السياسية بوصفها علاقة بين مواطنين أحرار ومتساوين، ويرى أن الصداقة كثيرًا ما توازي التناسب أو المساواة الموجودين في الترتيبات العادلة. وبذلك تتعاضد الحياة الأخلاقية والحياة السياسية.

العلاقات التراتبية والصداقات غير المتماثلة

تشير الأخلاق الأوديمية أيضًا إلى الصداقات غير المتكافئة، مثل تلك القائمة بين:

• الوالد والولد،
• الزوج والزوجة (كما تُتصوَّر في سياق أرسطو)،
• الحاكم والمحكوم.

تتحدد هذه العلاقات بفروق في الفضيلة أو السلطة أو المنفعة، مع تبادل متناسب لا مساواة صارمة. ويختلف الشراح حول مدى كون هذه الصداقات التراتبية متبادلة حقًا، ومدى ارتكازها العميق على الأعراف الاجتماعية في زمن أرسطو.

الجماعة والقانون والخُلُق

يؤكد الكتاب أن:

• المدينة توفّر الإطار المؤسسي للتربية الأخلاقية،
• والقوانين تهدف إلى جعل المواطنين صالحين بتعويدهم على الأفعال الفاضلة،
• والصداقة بين المواطنين تثبّت الحياة السياسية بتعزيز القيم المشتركة والاهتمام المتبادل.

إن هذا التداخل الوثيق بين الفضيلة الشخصية والصداقة والبنى السياسية يميّز نهج أرسطو عن النظريات الأخلاقية الفردانية الأكثر شيوعًا.

11. اللذة والخيرات الخارجية وأنواع الحياة

تتناول الكتب السابعة من الأخلاق الأوديمية (وأجزاء ذات صلة من الكتب المشتركة) تصورات متنافسة للحياة الطيبة، ومكانة اللذة، وإسهام الخيرات الخارجية.

أنواع الحياة المتنافسة

تنظر الأخلاق الأوديمية في عدة أنماط حياتية نموذجية:

تزوّد هذه المقارنات إطارًا لتقييم ما يشكّل حقًا الإيدايمونيا (eudaimonia)، متوقعةً الحساب الأكثر صراحةً ذا الطابع اللاهوتي في الكتاب الثامن.

طبيعة اللذة وقيمتها

تعرض الأخلاق الأوديمية تحليلًا دقيقًا للذة:

• يُوصف الأمر في كثير من الأحيان بأن اللذة «إتمام» أو «كمال» للنشاط، لا عملية منفصلة تُضاف إليه من الخارج.
• تكون خيّرة حين تُتمّ الأنشطة الخيّرة، وشريرة حين تصاحب الأنشطة الدنيئة.
• يجد الإنسان الفاضل لذةً فيما هو جميل حقًا (كالون)، مما يدل على انسجام بين العقل والرغبة.

يناقش الدارسون ما إذا كانت الأخلاق الأوديمية تعرض اللذة بوصفها جزءًا من السعادة، أم بوصفها مصاحبًا طبيعيًا للنشاط الفاضل. ويقرأها كثيرون بوصفها تتجنب كلًا من المتعة المطلقة والزهد، وتضع اللذة ضمن تفسير غائي أوسع للأداء الإنساني.

الخيرات الخارجية والحظ الجيد

تتناول الرسالة أيضًا الخيرات الخارجية، مثل:

• الثروة والممتلكات،
• المكانة الاجتماعية والكرامة،
• الصحة والجمال، بل وحسن النسب.

تقرّ الأخلاق الأوديمية بأن هذه الخيرات ضرورية إلى حد ما لممارسة الفضيلة ونيل السعادة، وإن لم تضمن بذاتها الإيدايمونيا. ويتمحور النقاش حول:

• مدى تأثير الحظ أو الاتفاق (تيخي) في سعادة المرء،
• هل يمكن للسوء الجسيم أن يقوّض السعادة حتى لدى الفاضل،
• وإلى أي درجة يمكن للفضيلة أن تثبّت الحياة الطيبة للمرء في مواجهة الصدمات الخارجية.

تتباين التفسيرات بشأن مدى «أمان» السعادة في الأخلاق الأوديمية: فيرى بعضهم أنها أكثر عرضة للحظ من الأخلاق الرواقية اللاحقة، بينما يؤكد آخرون قول أرسطو إن الخلق المنظَّم جيدًا يمكنه أن يحتمل النكبات بنبل، ويحافظ على حياة طيبة في جوهرها.

12. أسمى السعادة ودور الإلهي

يقدّم الكتاب الثامن من الأخلاق الأوديمية (EE) تصوّرًا مميزًا ومؤثرًا لأسمى صور السعادة، مع تركيز خاص على الإلهي (to theion) والتأمل.

العنصر الشبيه بالإله في الإنسان

يحدّد أرسطو في الإنسان عنصرًا عقليًا يُشبه، بوجهٍ ما، العقل الإلهي:

ينبغي ألّا نتّبع أولئك الذين ينصحوننا، لأننا بشر، بأن نفكّر تفكير البشر، ولأننا فانون، بأن نفكّر تفكير الفانين، بل ينبغي أن نجعل أنفسنا خالدة بقدر ما نستطيع، وأن نبذل كل ما في وسعنا لنحيا وفق ما هو الأسمى فينا.

في الأخلاق الأوديمية يبرز هذا الموضوع بصورة خاصة. فأفضل حياة هي تلك التي يتحقق فيها هذا العنصر الشبيه بالإله على نحو أتمّ.

التأمل والفضيلة الخلقية

ترتبط أسمى السعادة بـ théōria (التأمل):

• يُوصف التأمل بأنه النشاط الأكثر اتصالًا واكتفاءً بذاته والأكثر متعة.
• وهو النشاط الأشبه بنشاط الله، الذي تكون حياته تفكيرًا خالصًا.

وفي الوقت نفسه، يحتفظ الكتاب الثامن من الأخلاق الأوديمية بدور مهم للفضائل الخلقية والسياسية:

• وهي ضرورية لتنظيم حياة الفرد والمجتمع على نحوٍ يدعم النشاط التأملي.
• وقد تشارك هذه الفضائل نفسها في ضربٍ من النظام الإلهي، بقدر ما يعكس القانون والعدل البنية العقلية.

ولا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كانت الأخلاق الأوديمية تقدّم نموذجًا من مستويين (يكون فيه التأمل صورة أعلى ومتميزة من السعادة) أم نموذجًا موحّدًا تتكامل فيه الأنشطة العملية والتأملية ضمن سعادة (eudaimonia) واحدة مرتّبة ترتيبًا هرميًا.

التأطير اللاهوتي

يُعدّ الكتاب الأخير من الأخلاق الأوديمية في كثير من الأحيان أكثر وحدةً لاهوتيةً من خاتمة الأخلاق النيقوماخية:

• يُؤكد التشبّه بالإله بوصفه المعيار الأعلى للحياة الإنسانية.
• ويستدعي الله لا بوصفه مبدأً أولَ ميتافيزيقيًا فحسب، بل بوصفه مثالًا معياريًا: فعلى البشر أن يعيشوا "وفق أفضل ما فينا"، وهو ما يتصل بالله.

يرى بعض المفسّرين في ذلك دليلًا على اتجاهٍ دينيٍّ أو تقويٍّ أكثر صراحةً في أخلاق أرسطو، بينما يجادل آخرون بأن اللغة اللاهوتية تبقى فلسفيةً بإحكام، معبّرةً عن مثالٍ يتمثّل في تحقيق الطبيعة الإنسانية في أعلى قدراتها العقلية. وعلى أيّ حال، يُعدّ الكتاب الثامن من الأخلاق الأوديمية محوريًا في إعادة البناء العلمية لرؤية أرسطو الناضجة للعلاقة بين فلسفة الأخلاق والميتافيزيقا واللاهوت.

13. المنهج الفلسفي واستعمال الإندوكسا

يتأمل كتاب الأخلاق الأوديمية صراحةً في منهجه في البحث الأخلاقي، ولا سيما في الكتاب الأول. ويضع أرسطو فلسفة الأخلاق ضمن ممارسة جدلية أوسع تنطلق من الإندوكسا (الآراء المعتبرة التي يتبناها الكثيرون أو الحكماء).

الانطلاق من الإندوكسا

يقترح أرسطو أنه ينبغي في فلسفة الأخلاق أن:

• يجمع المظاهر (phainomena) والمعتقدات الشائعة حول الخير والفضيلة والسعادة،
• ويفحصها بحثًا عن التوترات والتناقضات،
• ويهدف إلى إنقاذ الظواهر بالتوصل إلى تفسير يحفظ ما هو مقنع في الإندوكسا مع حل التعارضات.

ينبغي أن نعرض الأشياء التي تبدو كذلك للناس، وأن نبرهن بعد أن نمر بالمعضلات، إن أمكن، على صدق جميع المظاهر، أو عند تعذر ذلك، على صدق أعظمها وأوثقها سلطةً.

يكون هذا النهج جدليًا لا برهانيًا محضًا، إذ ينطلق من معتقدات مقبولة نحو آراء أوضح وأكثر انتظامًا.

المنهج العملي مقابل المنهج النظري

يشدد كتاب الأخلاق الإيدوقية على أن البحث الأخلاقي عملي:

• غايته ليست البرهان الدقيق، بل الإرشاد إلى حسن العيش.
• ومستوى الدقة الملائم لفلسفة الأخلاق محدود، نظرًا لتغيّر الشؤون الإنسانية واعتمادها على السياق.
• وتوضح التشبيهات بالطب والملاحة منهجًا يتسم بالقواعد التقريبية والحكم الشخصي لا بالكلية الصارمة.

ويناقش الشراح كيف ترتبط هذه الوجهة العملية بالمنهج العلمي لأرسطو في أعماله الأخرى. فيرى بعضهم تمايزًا حادًا، بينما يؤكد آخرون وجود تواصل في التركيز على تفسير لماذا تكون الأشياء على ما هي عليه، وإن اختلفت معايير الدقة.

دور المعضلات (الأبوريا)

يعتمد كتاب الأخلاق الإيدوقية أيضًا المنهج الأبوري، فيثير معضلات (aporiai) حول مسائل منها، على سبيل المثال، هل السعادة حالة أم نشاط، وهل هي مكتفية بذاتها، وكيف تؤثر الصروف فيها. ومن خلال معالجة هذه المعضلات، يصقل الرسالة مفاهيمها الأساسية.

وقد استُخدم هذا الوعي المنهجي للاستدلال على أن كتاب الأخلاق الإيدوقية ذو قيمة خاصة في فهم نظرية المعرفة الأخلاقية عند أرسطو:

• كيف نصل إلى معرفة الحقائق الأخلاقية،
• والتفاعل بين التعود والخبرة الإدراكية والتأمل العقلي،
• وزعم أن الغاية (الخير) تُدرك "بالبصيرة" لدى الفاضل، لا أنها تُستنبط من البديهيات.

تشير المقارنات مع كتاب الأخلاق النيقوماخية إلى تداخل كبير في المنهج، وإن كان بعض الدارسين يرون في كتاب الأخلاق الإيدوقية تأكيدًا أطول على الأصول الجدلية للمعرفة الأخلاقية.

14. المناقشات الكبرى: الأخلاق الأوديمية مقابل الأخلاق النيقوماخية والتوترات العقدية

تهيمن على الدراسات الحديثة حول الأخلاق الأوديمية محاولات فهم علاقتها بالأخلاق النيقوماخية، وتقييم ما إذا كانت هناك توترات عقدية جوهرية بينهما.

الأسبقية والتحرير

من المناقشات الطويلة الأمد مسألة أي الرسالتين لها الأسبقية:

تشمل الأدلة المستشهد بها التحليل الأسلوبي، والإحالات المتبادلة، والتطور الظاهر في حجج الكتاب، لكن لم يتشكل إجماع بشأنها.

السعادة والخير الأعلى

مناقشة مركزية أخرى تتعلق بتصور الإيدايمونيا (eudaimonia):

• يرى بعضهم أن الأخلاق الأوديمية تقدم رؤية أكثر توحداً وذات توجه لاهوتي، خاصة في الكتاب الثامن، حيث يتجلى التشبه بالإلهي عبر التأمل بوصفه الغاية الأسمى بوضوح.
• ويرى آخرون أن كلا الكتابين، الأخلاق الأوديمية والأخلاق النيقوماخية، يتبنيان تصوراً شاملاً تكون فيه الأنشطة الفاضلة المتنوعة، بما فيها الأنشطة السياسية، مكونات للسعادة، مع دور بارز للتأمل وإن لم يكن محدداً وحده.

تُغذي الفروق في التركيز بين الكتاب الأول والثامن من الأخلاق الأوديمية، وبين الأخلاق الأوديمية والكتاب العاشر من الأخلاق النيقوماخية، نقاشاً متواصلاً حول موقف أرسطو النهائي من أولوية التأمل.

الفضيلة والمسؤولية وعلم النفس

يدقق الباحثون أيضاً في تباينات أدق:

• فروق دقيقة في معالجة الاكراسيا (ضعف الإرادة)، حيث قد تؤكد الأخلاق الأوديمية جوانب معينة من الصراع الانفعالي بصورة مختلفة.
• اختلافات في تحليل الفعل الإرادي ونطاق المسؤولية عن الخلق.
• احتمالات وجود فروق في تصوير الفرونيسيس (الحكمة العملية) وعلاقتها بالفضيلة الأخلاقية.

يرى بعضهم في هذه الفروق علامات على عدم الاتساق أو التطور في علم النفس عند أرسطو، بينما يرى آخرون أنها مسائل تتعلق بالتركيز لا بالتناقض، إذ يشترك العملان في عقيدة جوهرية واحدة.

المسائل البنيوية والمنهجية

وأخيراً، تتناول المناقشات:

• مكانة الكتب المشتركة، وما إذا كانت قد نشأت في رسالة واحدة أو في وحدة تعليمية مشتركة؛
• وما إذا كانت البنية العامة للأخلاق الأوديمية تكشف عن مسار لاهوتي أكثر تماسكاً من الأخلاق النيقوماخية؛
• وأهمية الملاحظات المنهجية (مثل تلك المتعلقة بالإندوكسا) لفهم نظرية أرسطو الأخلاقية.

تتراوح التفسيرات بين رؤية الأخلاق الأوديمية والأخلاق النيقوماخية بوصفهما تحريرين متنافسين، ورؤيتهما بوصفهما نافذتين متكاملتين على جسد واحد مرن من التعليم الأخلاقي.

15. الاستقبال والتقليد التفسيري والدراسات الحديثة

الاستقبال القديم والوسيط

استُقبل كتاب الأخلاق الأوديمية كثيرًا ما طغى عليه استقبال كتاب الأخلاق النيقوماخية.

• عُرفت أخلاق أرسطو في العصرين الهلنستي والروماني، غير أن الإشارات الصريحة إلى الأخلاق الأوديمية بوصفها كتابًا مستقلًا عن الأخلاق النيقوماخية نادرة نسبيًا.
• ركّز الشراح المتأخرون في العصور القديمة (مثل أسباسيوس وأوستراتيوس) في الغالب على الأخلاق النيقوماخية؛ فعدّ بعضهم الأخلاق الأوديمية مشتقة من غيرها، ولم يعلّق آخرون عليها على نحو مستقل.
• أصبح كتاب الأخلاق النيقوماخية في التقاليد اليهودية والإسلامية واللاتينية المدرسية في العصور الوسطى النصَّ الأخلاقي الأرسطي المعتمد، بينما تُرجمت الأخلاق الأوديمية ودُرست على نطاق أضيق.

أدّى ذلك إلى تصور الأخلاق الأوديمية بوصفها كتابًا ثانويًا أو زائدًا عن الحاجة، وهو ما أسهم في إهمالها النسبي في المناهج التعليمية قبل الحداثة.

من أوائل العصر الحديث حتى القرن العشرين

ومع نشوء فقه اللغة النقدي والطبعات المطبوعة لأرسطو منذ القرن الخامس عشر، عادت الأخلاق الأوديمية إلى النقاش العلمي، لكنها غالبًا ما عُدّت طرفة نصية أو مصدرًا لاختلافات النص النيقوماخي. وفي القرنين التاسع عشر وأوائل العشرين:

• قدّم علماء مثل بywater وروس طبعات نقدية تضمنت الكتابين الأخلاقيين معًا.
• وُصف كتاب الأخلاق الأوديمية في كثير من الأحيان بأنه مسودة أولى، وهو ما أسهم في هامشيته.

إعادة التقييم في أواخر القرن العشرين

منذ سبعينيات القرن العشرين فصاعدًا، شهد الكتاب إعادة تقييم كبيرة:

• أدّى عمل أنتوني كيني حول العلاقة بين الأخلاق الأوديمية والأخلاق النيقوماخية إلى الدعوة إلى أخذ الأخلاق الأوديمية بجدية بوصفها شاهدًا مستقلًا على الفكر الأخلاقي لأرسطو.
• قدّمت شروح مايكل وودز وآخرين تحليلًا فلسفيًا ولغويًا مفصلًا لكتب أوديمية أساسية.
• دمجت دراسات ديفيد بوستوك وكارلو ناتالي وسيرجيو ماسو وكثيرين غيرهم الأخلاق الأوديمية في إعادة بناء منظومية لفلسفة أرسطو الأخلاقية.

أدى ذلك إلى أن تصبح النقاشات حول التأليف والأسبقية والدقائق العقدية موضوعات مركزية لا هامشية.

الدراسات المعاصرة

يشمل العمل الراهن على الأخلاق الأوديمية:

• دراسات نصية وتحريرية تفحص تقليد المخطوطات ووضع الكتب المشتركة.
• تحليلات موضوعاتية للسعادة والفضيلة والصداقة والمسؤولية ودور الإلهي، غالبًا مع مقارنة بين الأخلاق الأوديمية والأخلاق النيقوماخية.
• مقاربات سياقية تضع الأخلاق الأوديمية ضمن ممارسة المدرسة المشائية والثقافة السياسية الأثينية والخطاب الأخلاقي اليوناني الأوسع.

تعامل المجموعات والمونوغرافيات الحديثة مع الأخلاق الأوديمية بوصفها أساسية لفهم الأخلاق الأرسطية، لا بوصفها مجرد ملحق للأخلاق النيقوماخية. ومع أن الإجماع يظل بعيد المنال في كثير من المسائل التأويلية، فإن الأخلاق الأوديمية تُعد اليوم على نطاق واسع عملًا فلسفيًا كبيرًا قائمًا بذاته، ومحوريًا للدراسات الكلاسيكية ولأخلاق الفضيلة المعاصرة على حد سواء.

16. الإرث والأهمية التاريخية

كان للأخلاق الأوديمية تأثير غير مباشر لكنه يُعترف به بصورة متزايدة في تاريخ الفلسفة.

الدور في مدونة أرسطو

ضمن التقليد الأرسطي، تقوم الأخلاق الأوديمية (EE) بما يلي:

• تحفظ صياغة بديلة لمذاهب أساسية في الفضيلة والمسؤولية والسعادة،
• تقدم أدلة فريدة على الإطار اللاهوتي الذي وضعه أرسطو للأخلاق، ولا سيما في الكتاب الثامن،
• وتضيء السياق المدرسي الذي تطور فيه التعليم الأخلاقي، فتكمل الأخلاق النيقوماخية (NE) والسياسة.

وبالنسبة إلى مؤرخي الفلسفة، فإن الأخلاق الأوديمية إذن ذات أهمية بالغة في إعادة بناء مدى الآراء الأخلاقية لأرسطو وتطورها.

التأثير في الفكر اللاحق

مع أن الأخلاق النيقوماخية كانت أكثر تأثيرًا بصورة مباشرة في العصر المتأخر من العصور القديمة وفي العصور الوسطى، فقد أسهمت الأخلاق الأوديمية بعدة وجوه:

• أسهمت موضوعاتها، التي انتقلت جزئيًا عبر مادة مشتركة، في تشكيل الأخلاق المشّائية، مؤثرةً في مفكرين مثل ثيوفراستوس والشراح اللاحقين.
• أثّرت الكتب المشتركة في تلقي آراء أرسطو في العدل والفرونيسيس والأكراسيا، وهي آراء أثّرت بدورها في المناقشات الأخلاقية الرواقية والمسيحية والإسلامية، حتى حين لم تُفرد الأخلاق الأوديمية بالذكر بوصفها كذلك.

وفي العصر الحديث، ومع الدراسة المكثفة للأخلاق الأوديمية، أثرت في:

• النقاشات حول أخلاق الفضيلة وطبيعة العقل العملي،
• والمباحث حول العلاقة بين الأخلاق والدين، نظرًا لتأكيدها على التشبه بالإلهي،
• وإعادة تقييم مذهب السعادة، ولا سيما التوازن بين الجوانب التأملية والعملية في حياة الخير.

الأهمية في الفلسفة المعاصرة

اليوم، كثيرًا ما يُستشهد بالأخلاق الأوديمية في:

• النقاشات الميتا‑أخلاقية حول موضوعية القيمة، ودور الخلق، والمعرفة الأخلاقية؛
• فلسفة السياسة، ولا سيما المناقشات حول الصداقة المدنية والقانون والغايات الأخلاقية للمؤسسات السياسية؛
• وفلسفة الدين، بوصفها مصدرًا كلاسيكيًا لتصورات الحياة المنظمة نحو خير إلهي أو متعالٍ ضمن إطار طبيعاني.

وتشكّل تركيبتها المميزة من الاهتمامات الأخلاقية والسياسية واللاهوتية موردًا غنيًا للنظريين المعاصرين الذين يسعون إلى تصورات متكاملة للازدهار الإنساني. ونتيجة لذلك، لم يعد يُنظر إلى إرث الأخلاق الأوديمية بوصفه مجرد ظل للأخلاق النيقوماخية، بل بوصفه إسهامًا مركزيًا مستقلًا في تاريخ الفلسفة الأخلاقية وتطورها المستمر.