دليل فلسفبيديا: هكذا تكلم زرادشت

«هكذا تكلم زرادشت» كتاب نشره فريدريش نيتشه على أجزاء بين 1883 و1885. وهو أول ما نشره بعد ختام «العلم المرح»، ومعه تبدأ مرحلته المتأخرة. لا يقدّم نيتشه فيه حججًا مرتبة على طريقة الرسائل الفلسفية، بل يُنطق شخصية زرادشت بخطب وعظية ومشاهد رمزية. ولهذا يحتاج القارئ إلى أن يميّز صوت الشخصية من صوت المؤلف، وأن يفرّق بين ما يقوله النص نفسه وما يقرؤه فيه الدارسون.

السؤال الذي يشغل الكتاب هو: كيف يعيش الإنسان ويصنع قيمه إذا لم تعد القيم شيئًا جاهزًا ينتظر من يكتشفه؟ وتبشّر خطابة زرادشت بالإنسان الأعلى (الأوبرمنش، Übermensch)، وهو مصطلح يكاد يقتصر عليه هذا الكتاب وما اتصل به مباشرة من أعمال نيتشه. ويختلف الدارسون في طبيعته وفي موقعه من بقية فكره. ويعود النص مرارًا إلى التأكيد (الإيجاب)، أي قبول الحياة وقول «نعم» لها، وإلى أن القيم تُخلق ولا تُكتشف.

وتأتي أهمية الكتاب من أنه يطرح مسألة خلق القيم في صورة أدبية تطالب قارئها بأن ينتبه إلى الصورة والنبرة، لا إلى الاستدلال وحده.

«هكذا تكلم زرادشت» كتاب نشره فريدريش نيتشه على أجزاء بين عامي 1883 و1885، وهو من أعماله الناضجة التي اقترن بها اسمه. وأول ما يحتاج القارئ إلى معرفته عنه أنه لا يُقرأ كما تُقرأ الكتب الفلسفية المعتادة.

من يفتح الكتاب منتظرًا ما تعوّده من الكتب الفلسفية لن يجد تعريفات تتبعها براهين، ولا فصولًا تعرض مسألة ثم تجيب عنها. سيجد بدلًا من ذلك حكيمًا اسمه زرادشت تتوالى على لسانه الخطب والأمثال، وتتعاقب حوله اللقاءات الرمزية. ويغلب على خطابه في مواضع كثيرة طابع الوعظ الذي يبشّر بقدوم الإنسان الأعلى (الأوبرمنش)، أي النموذج الإنساني الذي يدعو زرادشت إلى تجاوز الإنسان نحوه. والفلسفة هنا لا تُعرض مجرّدة، بل تجري على لسان شخصية وفي مشاهد، ولهذا يحتاج القارئ إلى أن يسأل دائمًا: من يتكلم؟ ولمن؟ وفي أي لحظة من القصة؟

ولهذا السبب نفسه يصعب أن يُوضع الكتاب في خانة واحدة. فمدخل موسوعة الإنترنت للفلسفة عن نيتشه يصفه بأنه «رواية»، وهذا وصف تفسيري لجنسه الأدبي لا حكم نهائي فيه. ويمكن وصفه أيضًا بأنه سرد شعري ذو شحنة فلسفية. ولا يحافظ الكتاب على نبرة واحدة؛ إذ يقرأ المصدر نفسه الجزء الرابع على أنه محاكاة ساخرة تبدأ بتأمل زرادشت في مجمل تعاليمه. والمصادر التي يعتمد عليها هذا الدليل لا تحسم مسألة التصنيف، فالأجدى أن يعامل القارئ كل وصف من هذه الأوصاف عدسةً للقراءة، لا قالبًا يحبس النص فيه.

أما موقعه من أعمال نيتشه فواضح المعالم. جاء بعد «العلم المرح» (1882) وقبل «ما وراء الخير والشر» (1886)، ضمن تتابع الكتب التي أخذ نيتشه يصدرها بعد استقالته من الأستاذية. وتعدّه موسوعة الإنترنت للفلسفة أول عمل نشره بعد ختام الكتاب الرابع من «العلم المرح»، وترى أن مرحلته المتأخرة تبدأ به. والصلة بين الكتابين وثيقة: ففي ختام «العلم المرح»، بعد أن يعرض نيتشه فكرة العود الأبدي أول مرة، يقتبس المقطع الأول من «زرادشت». وللكتاب أيضًا مكانة خاصة من جهة المصطلح، لأن تعبير الإنسان الأعلى يكاد يقتصر في أعمال نيتشه عليه وعلى الأعمال المرتبطة به مباشرة.

وقد عاد نيتشه إلى هذا الكتاب حين كتب عن نفسه. ففي «هذا هو الإنسان» يقدّم نفسه بوصفه خالق زرادشت، وتعدّ موسوعة الإنترنت للفلسفة ذلك جزءًا من الصورة التي رسمها لذاته. ومن هنا يحسن أن يميّز القارئ من البداية بين صوت الشخصية وصوت المؤلف، وهو تمييز يعود إليه الدليل في موضعه.