دليل فلسفبيديا: الجمهورية

«الجمهورية» حوار من تأليف أفلاطون ينتمي إلى مرحلته الوسطى، وشخصيته الرئيسة سقراط. يدور الحوار على سؤالين متلازمين: ما العدالة (dikaiosynē)؟ وهل العادل أسعد حقاً من الظالم؟ ويطلب غلوكون وأديمانتوس من سقراط أن يبيّن أن العدل يستحق أن يُختار لذاته، لا لما يجلبه من جزاء الناس والآلهة.

وبدل أن يبحث سقراط عن العدالة في الفرد مباشرة، يقترح أن يبحث عنها في المدينة أولاً. فيبني مع محاوريه مدينة عادلة بالكلام، ثم يقيس النفس عليها. والجواب الذي ينتهون إليه أن العدالة نظام داخلي. في المدينة تعني أن تؤدي كل طبقة وظيفتها الخاصة. وفي النفس تعني أن يؤدي كل جزء من أجزائها الثلاثة، أي العقل والحميّة والشهوة، عمله كما ينبغي، فتتوازن. أما الظلم فهو اختلال هذا التوازن. ومن هنا يحاجّ سقراط بأن العدل خير دائماً من الظلم.

وما زال هذا السؤال حياً لكل قارئ: لو أمِنتَ العقاب والفضيحة تماماً، فهل يبقى لديك سبب لتكون عادلاً؟

«الجمهورية» (Republic) حوار طويل كتبه أفلاطون، يقود الكلام فيه سقراط وهو يناقش جماعة من محاوريه. فلا ينتظر القارئ رسالة منهجية تعرض مذهباً في أبواب مرتبة، لأن أفلاطون لم يكتب هذا النوع من الكتب مع شيوعه في عصره. معظم أعماله حوارات، والاستثناء اللافت هو «الدفاع» (أبولوجيا) الذي يُقدَّم بوصفه خطبة لسقراط.

ولهذا الشكل أثر مباشر في طريقة القراءة. الأفكار في الحوار لا تُعرض جاهزة، بل تُختبر: يقترح أحد المتحدثين تعريفاً، فيُسأل عنه ويُعترض عليه، فيعدّله أو يتخلى عنه. في الكتاب الأول مثلاً تُعرض أربعة تعريفات لـالعدالة، وينتهي النقاش باتفاق الجميع على أنها لا تصمد، وعلى أن السؤال أصعب مما بدا. ثم يكشف سقراط تناقض موقف ثراسيماخوس فينسحب من الحوار، ويستأنف غلوكون وأديمانتوس حجته بقوة أكبر في الكتاب الثاني. ويقبل هذان المحاوران حجج سقراط في تعريف العدالة آخر الأمر. فالقارئ يتابع حجة تُبنى أمامه خطوة خطوة، ويحتاج إلى أن يسأل عند كل موضع: من يتكلم الآن؟ وعلى أي اعتراض يردّ؟

سقراط هو الشخصية الرئيسة في الجمهورية، كما هو في أغلب محاورات أفلاطون. ولا يغيب عنها غياباً تاماً إلا في «القوانين»، وهي من أواخر أعماله. ولأن الآراء تأتي على ألسنة الشخصيات لا في كلام مباشر من المؤلف، يبقى قائماً سؤال المسافة بين سقراط المتحدث وأفلاطون الكاتب. والدارسون متفقون على أن أفلاطون ليس مجرد ناقل لأقوال أستاذه.

أما موضوع الحوار فيجمعه سؤالان: ما العدالة؟ وهل العادل أسعد من الظالم؟ وفي الطريق إلى الجواب يبني سقراط ومحاوروه بالكلام مدينة عادلة يسمّونها «كالليبوليس»، ليروا العدالة فيها بوضوح ثم ينقلوا ما رأوه إلى النفس الفردية. ومن هنا يتسع الحوار ليشمل نظام المدينة والتربية والمعرفة والشعر، ويُختم بأسطورة إر عن الثواب والعقاب بعد الموت.

ويُقبل عموماً أن الجمهورية تنتمي إلى محاورات أفلاطون المتوسطة، وهي المحاورات التي تتمحور حول نظرية المُثُل (Forms). وخلاصة هذه النظرية كما تُنسب إلى أفلاطون أن وراء عالم الحس عالماً أكمل وأحق بالوجود، تسكنه صور أزلية ثابتة هي النماذج التي يُحاكيها عالمنا المحسوس. ومثالها الأبسط التمييز بين الأشياء الجميلة الكثيرة التي نراها، والجمال نفسه الذي هو حقيقة واحدة تشترك فيها تلك الأشياء. والجمهورية كذلك واحدة من محاورات أفلاطون القليلة ذات الطابع السياسي الصرف، إلى جانب «السياسي» و«القوانين» وبضعة حوارات قصيرة.

وقد صارت الجمهورية منذ منتصف القرن التاسع عشر أشهر محاورات أفلاطون وأكثرها قراءة. وهذه الشهرة تغري بالاكتفاء بصورها المتداولة، كالمدينة المثالية وحكم الفلاسفة وأسطورة الكهف. غير أن هذه الصور لا يتضح معناها إلا في موقعها من الحجة التي يبنيها الحوار من أوله إلى آخره.